Ob nur ein Bischof dieses Sakrament spenden kann?

1. Einwand: Es scheint, dass nicht nur ein Bischof dieses Sakrament spenden kann. Denn Gregor (Regist. iv) schreibt an Bischof Januarius: „Wir hören, dass einige Anstoß nahmen, weil wir Priestern verboten haben, diejenigen mit Chrisam zu salben, die getauft worden sind. Doch taten wir dies, indem wir dem alten Brauch unserer Kirche folgten: aber wenn dies einige so sehr beunruhigt, erlauben wir Priestern, wo kein Bischof zu haben ist, die Getauften auf der Stirn mit Chrisam zu salben.“ Aber das, was wesentlich für die Sakramente ist, sollte nicht geändert werden, um Ärgernis zu vermeiden. Also scheint es, dass es für dieses Sakrament nicht wesentlich ist, dass es von einem Bischof gespendet wird.

2. Einwand: Ferner scheint das Sakrament der Taufe wirksamer zu sein als das Sakrament der Firmung: da es volle Vergebung der Sünden verleiht, sowohl was die Schuld als auch was die Strafe betrifft, wohingegen dieses Sakrament dies nicht tut. Aber ein einfacher Priester kann kraft seines Amtes das Sakrament der Taufe spenden: und im Notfall kann jeder, sogar ohne Weihen, taufen. Also ist es für dieses Sakrament nicht wesentlich, dass es von einem Bischof gespendet wird.

3. Einwand: Ferner ist der Scheitel, wo gemäß den Medizinern die Vernunft sitzt (d.h. die „partikulare Vernunft“, die man die „vis cogitativa“ nennt), edler als die Stirn, die der Sitz der Einbildungskraft ist. Aber ein einfacher Priester kann die Getauften mit Chrisam auf dem Scheitel salben. Also kann er sie noch viel mehr mit Chrisam auf der Stirn salben, was zu diesem Sakrament gehört.

Dagegen spricht, dass Papst Eusebius (Ep. iii ad Ep. Tusc.) sagt: „Das Sakrament der Handauflegung sollte in großer Verehrung gehalten werden und kann von niemandem als den Hohenpriestern gegeben werden. Noch wird berichtet oder ist bekannt, dass es in apostolischen Zeiten von anderen als den Aposteln selbst gespendet wurde; noch kann es jemals entweder erlaubt oder gültig von anderen vollzogen werden als von denen, die an ihrer Stelle stehen. Und wenn jemand sich anmaßt, anders zu handeln, muss es als null und nichtig betrachtet werden; noch wird so etwas jemals zu den Sakramenten der Kirche gezählt werden.“ Also ist es wesentlich für dieses Sakrament, das „das Sakrament der Handauflegung“ genannt wird, dass es von einem Bischof gegeben wird.

Ich antworte darauf: In jedem Werk ist die letzte Vollendung dem höchsten Akt oder der höchsten Macht vorbehalten; so gehört die Vorbereitung der Materie den niederen Handwerkern, der höhere gibt die Form, aber der höchste von allen ist der, dem der Gebrauch zusteht, welcher das Ziel der durch Kunst gemachten Dinge ist; so wird auch der Brief, der vom Schreiber geschrieben wird, von seinem Auftraggeber unterzeichnet. Nun sind die Gläubigen Christi ein göttliches Werk, gemäß 1 Kor 3,9: „Ihr seid Gottes Bau“; und sie sind auch „ein Brief“, gleichsam „geschrieben mit dem Geist Gottes“, gemäß 2 Kor 3,2.3. Und dieses Sakrament der Firmung ist gleichsam die letzte Vollendung des Sakraments der Taufe; in dem Sinne, dass der Mensch durch die Taufe zu einer geistigen Wohnung aufgebaut wird und wie ein geistiger Brief geschrieben wird; wohingegen er durch das Sakrament der Firmung, wie ein bereits gebautes Haus, als Tempel des Heiligen Geistes geweiht wird, und als ein bereits geschriebener Brief mit dem Zeichen des Kreuzes besiegelt wird. Deshalb ist die Spendung dieses Sakraments den Bischöfen vorbehalten, die die höchste Macht in der Kirche besitzen: so wie in der Urkirche die Fülle des Heiligen Geistes von den Aposteln gegeben wurde, an deren Stelle die Bischöfe stehen (Apg 8). Daher sagt Papst Urban I.: „Alle Gläubigen sollten nach der Taufe den Heiligen Geist durch die Handauflegung des Bischofs empfangen, damit sie vollkommene Christen werden.“

Antwort auf den 1. Einwand: Der Papst hat die Fülle der Macht in der Kirche, kraft derer er gewissen niederen Weihestufen Dinge übertragen kann, die zu den höheren Weihestufen gehören: so erlaubt er Priestern, niedere Weihen zu spenden, die zur bischöflichen Macht gehören. Und kraft dieser Fülle der Macht erlaubte der Papst, der selige Gregor, einfachen Priestern, dieses Sakrament zu spenden, solange das Ärgernis beendet wurde.

Antwort auf den 2. Einwand: Das Sakrament der Taufe ist wirksamer als dieses Sakrament hinsichtlich der Entfernung des Übels, da es eine geistige Geburt ist, die im Wechsel vom Nichtsein zum Sein besteht. Aber dieses Sakrament ist wirksamer für den Fortschritt im Guten; da es ein geistiges Wachstum vom unvollkommenen Sein zum vollkommenen Sein ist. Und daher wird dieses Sakrament einem würdigeren Diener anvertraut.

Antwort auf den 3. Einwand: Wie Rabanus sagt (De Instit. Cleric. i), „wird der Getaufte vom Priester mit Chrisam auf dem Scheitel bezeichnet, aber vom Bischof auf der Stirn; damit die erste Salbung die Herabkunft des Heiligen Geistes auf ihn symbolisiere, um eine Wohnung für Gott zu weihen: und damit die zweite auch lehre, dass die siebenfache Gnade desselben Heiligen Geistes mit aller Fülle der Heiligkeit, Erkenntnis und Tugend auf den Menschen herabkommt.“ Daher ist diese Salbung den Bischöfen vorbehalten, nicht weil sie auf einen würdigeren Teil des Körpers angewandt wird, sondern aufgrund ihrer mächtigeren Wirkung.