Ob die Taufe wiederholt werden darf?

Einwand 1: Es scheint, dass die Taufe wiederholt werden darf. Denn die Taufe wurde scheinbar eingesetzt, um Sünden abzuwaschen. Aber Sünden werden wiederholt. Daher sollte viel mehr die Taufe wiederholt werden: weil Christi Barmherzigkeit die Schuld des Menschen übertrifft.

Einwand 2: Ferner erhielt Johannes der Täufer besonderes Lob von Christus, der von ihm sagte (Mt 11,11): „Unter denen, die von Frauen geboren sind, ist kein Größerer aufgestanden als Johannes der Täufer.“ Aber jene, die Johannes getauft hatte, wurden wiedergetauft, gemäß Apg 19,1-7, wo es heißt, dass Paulus jene wiedertaufte, die die Taufe des Johannes empfangen hatten. Viel mehr sollten daher jene wiedergetauft werden, die von Häretikern oder Sündern getauft wurden.

Einwand 3: Ferner wurde im Konzil von Nicäa (Can. xix) beschlossen, dass wenn „irgendwelche der Paulianisten oder Kataphrygier zur katholischen Kirche bekehrt werden sollten, sie getauft werden müssten“: und dies sollte scheinbar in Bezug auf andere Häretiker gesagt werden. Daher sollten jene, die die Häretiker getauft haben, wiedergetauft werden.

Einwand 4: Ferner ist die Taufe heilsnotwendig. Aber manchmal gibt es einen Zweifel an der Taufe derer, die wirklich getauft wurden. Daher scheint es, dass sie wiedergetauft werden sollten.

Einwand 5: Ferner ist die Eucharistie ein vollkommeneres Sakrament als die Taufe, wie oben dargelegt (Frage [65], Artikel [3]). Aber das Sakrament der Eucharistie wird wiederholt. Viel mehr Grund gibt es daher, dass die Taufe wiederholt wird.

Dagegen spricht, Es steht geschrieben (Eph 4,5): „Ein Glaube, eine Taufe.“

Ich antworte darauf, Die Taufe kann nicht wiederholt werden.

Erstens, weil die Taufe eine geistliche Wiedergeburt ist; insofern ein Mensch dem alten Leben stirbt und beginnt, das neue Leben zu führen. Daher steht geschrieben (Joh 3,5): „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist wiedergeboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes sehen [Vulg.: ‚eingehen‘].“ Nun kann ein Mensch nur einmal gezeugt werden. Weshalb die Taufe nicht wiederholt werden kann, so wie auch die fleischliche Zeugung nicht. Daher sagt Augustinus zu Joh 3,4: „‚Kann er ein zweites Mal in den Schoß seiner Mutter eingehen und wiedergeboren werden‘: So“, sagt er, „musst du die Geburt aus dem Geist verstehen, wie Nikodemus die Geburt aus dem Fleisch verstand ... Wie es keine Rückkehr in den Mutterschoß gibt, so gibt es auch keine zur Taufe.“

Zweitens, weil „wir auf den Tod Christi getauft sind“, durch den wir der Sünde sterben und zur „Neuheit des Lebens“ auferstehen (vgl. Röm 6,3.4). Nun ist „Christus“ nur „einmal gestorben“ (Röm 6,10). Weshalb auch die Taufe nicht wiederholt werden sollte. Aus diesem Grund wird (Hebr 6,6) gegen einige gesagt, die wiedergetauft werden wollten: „Sie kreuzigen sich selbst den Sohn Gottes noch einmal“; wozu die Glosse bemerkt: „Christi einer Tod hat die eine Taufe geheiligt.“

Drittens, weil die Taufe einen Charakter [Prägemal] einprägt, der unauslöschlich ist und mit einer gewissen Weihe verliehen wird. Weshalb, so wie andere Weihen in der Kirche nicht wiederholt werden, so auch die Taufe nicht. Dies ist die Ansicht, die von Augustinus geäußert wird, der sagt (Contra Epist. Parmen. ii), dass „der militärische Charakter nicht erneuert wird“: und dass „das Sakrament Christi nicht weniger dauerhaft ist als dieses körperliche Zeichen, da wir sehen, dass nicht einmal Apostaten der Taufe beraubt werden, da sie, wenn sie bereuen und zurückkehren, nicht erneut getauft werden“.

Viertens, weil die Taufe hauptsächlich als Heilmittel gegen die Erbsünde gespendet wird. Weshalb, so wie die Erbsünde nicht erneuert wird, so auch die Taufe nicht wiederholt wird, denn wie geschrieben steht (Röm 5,18), „wie durch die Übertretung des einen die Verdammnis über alle Menschen kam, so kommt auch durch die Gerechtigkeit des einen für alle Menschen die Rechtfertigung des Lebens“.

Antwort auf Einwand 1: Die Taufe bezieht ihre Wirksamkeit aus dem Leiden Christi, wie oben dargelegt (Artikel [2], ad 1). Weshalb, so wie nachfolgende Sünden die Kraft des Leidens Christi nicht aufheben, so heben sie auch die Taufe nicht auf, so dass ihre Wiederholung gefordert wäre. Andererseits wird die Sünde, die die Wirkung der Taufe hinderte, getilgt, indem sie der Buße unterworfen wird.

Antwort auf Einwand 2: Wie Augustinus zu Joh 1,33 sagt: „‚Und ich kannte ihn nicht‘: Siehe; nachdem Johannes getauft hatte, wurde die Taufe gespendet; nachdem ein Mörder getauft hat, wird sie nicht gespendet: weil Johannes seine eigene Taufe gab; der Mörder die Christi; denn jenes Sakrament ist so heilig, dass nicht einmal die Spendung durch einen Mörder es verunreinigt.“

Antwort auf Einwand 3: Die Paulianisten und Kataphrygier pflegten nicht im Namen der Dreifaltigkeit zu taufen. Weshalb Gregor, der an den Bischof Quiricus schreibt, sagt: „Jene Häretiker, die nicht im Namen der Dreifaltigkeit getauft sind, wie die Bonosianer und Kataphrygier“ (die derselben Meinung waren wie die Paulianisten), „da erstere nicht glauben, dass Christus Gott ist“ (indem sie ihn für einen bloßen Menschen halten), „während letztere“, d. h. die Kataphrygier, „so pervers sind, einen bloßen Menschen“, nämlich Montanus, „für den Heiligen Geist zu halten: alle diese werden getauft, wenn sie zur heiligen Kirche kommen, denn die Taufe, die sie empfingen, während sie in jenem Zustand des Irrtums waren, war überhaupt keine Taufe, da sie nicht im Namen der Dreifaltigkeit gespendet wurde.“ Andererseits, wie in De Eccles. Dogm. xxii festgesetzt: „Jene Häretiker, die im Bekenntnis des Namens der Dreifaltigkeit getauft wurden, sind als bereits getauft aufzunehmen, wenn sie zum katholischen Glauben kommen.“

Antwort auf Einwand 4: Gemäß dem Dekretale von Alexander III.: „Jene, über deren Taufe ein Zweifel besteht, sind mit diesen der Form vorangestellten Worten zu taufen: ‚Wenn du getauft bist, taufe ich dich nicht wieder; aber wenn du nicht getauft bist, taufe ich dich‘, usw.: denn das scheint nicht wiederholt zu werden, von dem nicht bekannt ist, dass es getan wurde.“

Antwort auf Einwand 5: Beide Sakramente, nämlich Taufe und Eucharistie, sind eine Darstellung des Todes und Leidens unseres Herrn, aber nicht auf dieselbe Weise. Denn die Taufe ist ein Gedächtnis des Todes Christi, insofern der Mensch mit Christus stirbt, damit er zu einem neuen Leben wiedergeboren werde. Aber die Eucharistie ist ein Gedächtnis des Todes Christi, insofern der leidende Christus selbst uns als das Paschamahl angeboten wird, gemäß 1 Kor 5,7.8: „Als unser Paschalamm ist Christus geopfert; darum lasst uns das Fest feiern.“ Und insofern der Mensch einmal geboren wird, wohingegen er viele Male isst, so wird die Taufe einmal gegeben, die Eucharistie aber häufig.