Ob dies eine geeignete Form der Taufe ist: „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“?

Einwand 1: Es scheint, dass dies keine geeignete Form der Taufe ist: „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Denn Handeln sollte eher dem Hauptagens als dem Diener zugeschrieben werden. Nun handelt der Diener eines Sakraments als Werkzeug, wie oben dargelegt (Frage [64], Artikel [1]); während das Hauptagens in der Taufe Christus ist, gemäß Joh 1,33: „Der, auf den du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben siehst, der ist es, der tauft.“ Es ist daher unziemlich für den Diener zu sagen: „Ich taufe dich“: umso mehr, als „Ego“ [Ich] im Wort „baptizo“ [Ich taufe] verstanden wird, so dass es redundant erscheint.

Einwand 2: Ferner ist es nicht nötig, dass ein Mensch, der eine Handlung vollzieht, die vollzogene Handlung erwähnt; so muss der, der lehrt, nicht sagen: „Ich lehre euch.“ Nun gab unser Herr gleichzeitig die Gebote sowohl des Taufens als auch des Lehrens, als er sagte (Mt 28,19): „Geht hin, lehrt alle Völker“ usw. Daher ist es nicht nötig, in der Form der Taufe die Handlung des Taufens zu erwähnen.

Einwand 3: Ferner versteht die getaufte Person manchmal die Worte nicht; zum Beispiel, wenn sie taub ist oder ein Kind. Aber es ist nutzlos, einen solchen anzusprechen; gemäß Sir 32,6: „Wo kein Zuhören ist, schütte keine Worte aus.“ Daher ist es unpassend, die getaufte Person mit diesen Worten anzusprechen: „Ich taufe dich.“

Einwand 4: Ferner kann es geschehen, dass mehrere von mehreren gleichzeitig getauft werden; so tauften die Apostel an einem Tag dreitausend und an einem anderen fünftausend (Apg 2,4). Daher sollte die Form der Taufe in den Worten „Ich taufe dich“ nicht auf die Einzahl beschränkt sein: sondern man sollte sagen können: „Wir taufen euch.“

Einwand 5: Ferner bezieht die Taufe ihre Kraft aus dem Leiden Christi. Aber die Taufe wird durch die Form geheiligt. Daher scheint es, dass das Leiden Christi in der Form der Taufe erwähnt werden sollte.

Einwand 6: Ferner bezeichnet ein Name die Eigenschaft eines Dinges. Aber es gibt drei personale Eigenschaften der göttlichen Personen, wie im FP, Frage [32], Artikel [3] dargelegt. Daher sollten wir nicht sagen „im Namen“, sondern „in den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“.

Einwand 7: Ferner wird die Person des Vaters nicht nur durch den Namen Vater bezeichnet, sondern auch durch den des „Ungezeugten und Zeugenden“; und der Sohn durch die des „Wortes“, „Bildes“ und „Gezeugten“; und der Heilige Geist durch die der „Gabe“, „Liebe“ und des „Hervorgehenden“. Daher scheint es, dass die Taufe gültig ist, wenn sie in diesen Namen gespendet wird.

Dagegen spricht, unser Herr sagte (Mt 28,19): „Geht hin ... lehrt alle Völker und tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“

Ich antworte darauf, Die Taufe empfängt ihre Weihe von ihrer Form, gemäß Eph 5,26: „Sie reinigend durch das Wasserbad im Wort des Lebens.“ Und Augustinus sagt (De Unico Baptismo iv), dass „die Taufe durch die Worte des Evangeliums geweiht wird“. Folglich muss die Ursache der Taufe in der Taufform ausgedrückt werden. Nun ist diese Ursache zweifach; die Hauptursache, von der sie ihre Kraft ableitet, und dies ist die Heilige Dreifaltigkeit; und die instrumentale Ursache, nämlich der Diener, der das Sakrament äußerlich spendet. Weshalb beide Ursachen in der Form der Taufe ausgedrückt werden sollten. Nun wird der Diener durch die Worte „Ich taufe dich“ bezeichnet; und die Hauptursache in den Worten „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“. Daher ist dies die geeignete Form der Taufe: „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“

Antwort auf Einwand 1: Handeln wird einem Werkzeug als dem unmittelbaren Agens zugeschrieben; aber dem Hauptagens, insofern das Werkzeug kraft dessen handelt. Folglich ist es passend, dass in der Taufform der Diener als derjenige erwähnt wird, der den Akt des Taufens vollzieht, in den Worten „Ich taufe dich“; in der Tat schrieb unser Herr den Dienern den Akt des Taufens zu, als er sagte: „Tauft sie“ usw. Aber die Hauptursache wird als das Sakrament durch ihre eigene Macht spendend angezeigt, in den Worten „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“: denn Christus tauft nicht ohne den Vater und den Heiligen Geist.

Die Griechen schreiben jedoch den Akt des Taufens nicht dem Diener zu, um den Irrtum derer zu vermeiden, die in der Vergangenheit die Taufkraft den Taufenden zuschrieben und sagten (1 Kor 1,12): „Ich bin des Paulus ... und ich des Kephas.“ Weshalb sie die Form verwenden: „Der Diener Christi, N ..., werde getauft im Namen des Vaters“ usw. Und da die vom Diener vollzogene Handlung mit der Anrufung der Dreifaltigkeit ausgedrückt wird, wird das Sakrament gültig gespendet. Was das Hinzufügen von „Ego“ in unserer Form betrifft, so ist es nicht wesentlich; aber es wird hinzugefügt, um größeren Nachdruck auf die Intention zu legen.

Antwort auf Einwand 2: Da ein Mensch aus mehreren Gründen mit Wasser gewaschen werden kann, muss der Zweck, zu dem es geschieht, durch die Worte der Form ausgedrückt werden. Und dies geschieht nicht, indem man sagt: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“; weil wir verpflichtet sind, alle Dinge in jenem Namen zu tun (Kol 3,17). Weshalb das Sakrament nicht gültig ist, wenn der Akt des Taufens nicht ausgedrückt wird, entweder wie wir es tun oder wie die Griechen es tun; gemäß dem Dekretale von Alexander III.: „Wenn jemand ein Kind dreimal im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen, ins Wasser taucht, ohne zu sagen: Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen, ist das Kind nicht getauft.“

Antwort auf Einwand 3: Die Worte, die in den sakramentalen Formen geäußert werden, werden nicht nur zum Zweck der Bezeichnung gesagt, sondern auch zum Zweck der Wirksamkeit, insofern sie Wirksamkeit von jenem Wort ableiten, durch das „alle Dinge gemacht wurden“. Folglich werden sie passenderweise nicht nur an Menschen gerichtet, sondern auch an empfindungslose Geschöpfe; zum Beispiel, wenn wir sagen: „Ich exorziere dich, Geschöpf Salz“ (Rituale Romanum).

Antwort auf Einwand 4: Mehrere können nicht einen zur gleichen Zeit taufen: weil eine Handlung entsprechend der Anzahl der Handelnden vervielfacht wird, wenn sie von jedem vollkommen getan wird. So dass, wenn zwei sich zusammentäten, von denen einer stumm wäre und unfähig, die Worte zu äußern, und der andere ohne Hände wäre und unfähig, die Handlung zu vollziehen, sie nicht beide zur gleichen Zeit taufen könnten, indem einer die Worte sagt und der andere die Handlung vollzieht.

Andererseits könnten im Notfall mehrere zur gleichen Zeit getauft werden; denn kein einziger von ihnen würde mehr als eine Taufe empfangen. Aber es wäre in diesem Fall notwendig zu sagen: „Ich taufe euch.“ Auch wäre dies keine Änderung der Form, weil „euch“ dasselbe ist wie „dich und dich“. Wohingegen „wir“ nicht „ich und ich“ bedeutet, sondern „ich und du“; so dass dies eine Änderung der Form wäre.

Ebenso wäre es eine Änderung der Form zu sagen: „Ich taufe mich selbst“: folglich kann niemand sich selbst taufen. Aus diesem Grund wählte Christus, von Johannes getauft zu werden (Extra, De Baptismo et ejus effectu, cap. Debitum).

Antwort auf Einwand 5: Obwohl das Leiden Christi die Hauptursache im Vergleich zum Diener ist, ist es doch eine instrumentale Ursache im Vergleich zur Heiligen Dreifaltigkeit. Aus diesem Grund wird eher die Dreifaltigkeit erwähnt als das Leiden Christi.

Antwort auf Einwand 6: Obwohl es drei Personennamen der drei Personen gibt, gibt es nur einen Wesensnamen. Nun gehört die göttliche Kraft, die in der Taufe wirkt, zum Wesen; und daher sagen wir „im Namen“ und nicht „in den Namen“.

Antwort auf Einwand 7: So wie Wasser in der Taufe verwendet wird, weil es allgemeiner zum Waschen verwendet wird, so werden zum Zweck der Bezeichnung der drei Personen in der Form der Taufe jene Namen gewählt, die allgemein in einer bestimmten Sprache verwendet werden, um die Personen zu bezeichnen. Auch ist das Sakrament nicht gültig, wenn es in irgendwelchen anderen Namen gespendet wird.