Ob die Taufe im Namen Christi gespendet werden kann?

Einwand 1: Es scheint, dass die Taufe im Namen Christi gespendet werden kann. Denn so wie es „einen Glauben“ gibt, so gibt es „eine Taufe“ (Eph 4,5). Aber es wird berichtet (Apg 8,12), dass „sie im Namen Jesu Christi getauft wurden, sowohl Männer als auch Frauen“. Daher kann auch jetzt die Taufe im Namen Christi gespendet werden.

Einwand 2: Ferner sagt Ambrosius (De Spir. Sanct. i): „Wenn du Christus erwähnst, bezeichnest du sowohl den Vater, von dem er gesalbt wurde, als auch den Sohn selbst, der gesalbt wurde, und den Heiligen Geist, mit dem er gesalbt wurde.“ Aber die Taufe kann im Namen der Dreifaltigkeit gespendet werden: daher auch im Namen Christi.

Einwand 3: Ferner sagte Papst Nikolaus I. in Beantwortung von Fragen, die ihm von den Bulgaren gestellt wurden: „Jene, die im Namen der Dreifaltigkeit getauft wurden oder nur im Namen Christi, wie wir in der Apostelgeschichte lesen (es ist alles dasselbe, wie der selige Ambrosius sagt), dürfen nicht wiedergetauft werden.“ Aber sie würden wiedergetauft, wenn sie nicht gültig mit jener Form getauft worden wären. Daher kann die Taufe im Namen Christi gefeiert werden, indem man diese Form verwendet: „Ich taufe dich im Namen Christi.“

Dagegen spricht, Papst Pelagius II. schrieb an den Bischof Gaudentius: „Wenn irgendwelche Leute, die in der Nachbarschaft Eurer Ehrwürden leben, bekennen, dass sie nur im Namen des Herrn getauft wurden, ohne jedes Zögern tauft sie wieder im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit, wenn sie auf der Suche nach dem katholischen Glauben kommen.“ Auch Didymus sagt (De Spir. Sanct.): „Wenn es tatsächlich einen solchen gibt mit einem dem Glauben so fremden Geist, dass er tauft, während er einen der genannten Namen auslässt“, nämlich der drei Personen, „tauft er ungültig.“

Ich antworte darauf, Wie oben dargelegt (Frage [64], Artikel [3]), beziehen die Sakramente ihre Wirksamkeit aus der Einsetzung Christi. Folglich, wenn irgendetwas von jenen Dingen weggelassen wird, die Christus in Bezug auf ein Sakrament eingesetzt hat, ist es ungültig; außer durch besondere Dispensation dessen, der seine Macht nicht an die Sakramente gebunden hat. Nun befahl Christus, das Sakrament der Taufe mit der Anrufung der Dreifaltigkeit zu spenden. Und folglich zerstört alles, was an der vollen Anrufung der Dreifaltigkeit fehlt, die Integrität der Taufe.

Auch spielt es keine Rolle, dass im Namen einer Person eine andere impliziert ist, wie der Name des Sohnes in dem des Vaters impliziert ist, oder dass derjenige, der den Namen nur einer Person erwähnt, recht an die Drei glauben mag; denn so wie ein Sakrament sinnliche Materie erfordert, so erfordert es eine sinnliche Form. Daher genügt es für die Gültigkeit des Sakraments nicht, die Dreifaltigkeit zu implizieren oder an sie zu glauben, wenn die Dreifaltigkeit nicht in sinnlichen Worten ausgedrückt wird. Aus diesem Grund war bei der Taufe Christi, worin die Quelle der Heiligung unserer Taufe lag, die Dreifaltigkeit in sinnlichen Zeichen gegenwärtig: nämlich der Vater in der Stimme, der Sohn in der menschlichen Natur, der Heilige Geist in der Taube.

Antwort auf Einwand 1: Es geschah durch eine besondere Offenbarung von Christus, dass die Apostel in der Urkirche im Namen Christi tauften; damit der Name Christi, der Juden und Heiden verhasst war, ein Gegenstand der Verehrung werde, indem der Heilige Geist in der Taufe bei der Anrufung jenes Namens gegeben wurde.

Antwort auf Einwand 2: Ambrosius gibt hier diesen Grund an, warum eine Ausnahme ohne Widerspruch in der Urkirche erlaubt werden konnte; nämlich weil die ganze Dreifaltigkeit im Namen Christi impliziert ist und daher die von Christus im Evangelium vorgeschriebene Form in ihrer Integrität beobachtet wurde, zumindest implizit.

Antwort auf Einwand 3: Papst Nikolaus bestätigt seine Worte, indem er die zwei Autoritäten zitiert, die in den vorangehenden Einwänden gegeben wurden: weshalb die Antwort hierauf aus den zwei oben gegebenen Lösungen klar ist.