Ob dreimaliges Untertauchen wesentlich für die Taufe ist?

Einwand 1: Es scheint, dass dreimaliges Untertauchen wesentlich für die Taufe ist. Denn Augustinus sagt in einer Predigt über das Symbolum, an die Neugeborenen gerichtet: „Zu Recht wurdet ihr dreimal eingetaucht, da ihr im Namen der Dreifaltigkeit getauft wurdet. Zu Recht wurdet ihr dreimal eingetaucht, weil ihr im Namen Jesu Christi getauft wurdet, der am dritten Tag von den Toten auferstand. Denn jenes dreimal wiederholte Untertauchen gibt das Begräbnis des Herrn wieder, durch das ihr mit Christus in der Taufe begraben wurdet.“ Nun scheint beides wesentlich für die Taufe zu sein, nämlich dass in der Taufe die Dreifaltigkeit der Personen bezeichnet werden sollte und dass wir dem Begräbnis Christi gleichgestaltet werden sollten. Daher scheint es, dass dreimaliges Untertauchen wesentlich für die Taufe ist.

Einwand 2: Ferner beziehen die Sakramente ihre Wirksamkeit aus dem Auftrag Christi. Aber dreimaliges Untertauchen wurde von Christus befohlen: denn Papst Pelagius II. schrieb an Bischof Gaudentius: „Das Gebot des Evangeliums, das von unserem Herrn Gott selbst, unserem Erlöser Jesus Christus, gegeben wurde, ermahnt uns, das Sakrament der Taufe jedem im Namen der Dreifaltigkeit und auch mit dreimaligem Untertauchen zu spenden.“ Daher, so wie es wesentlich für die Taufe ist, den Namen der Dreifaltigkeit anzurufen, so ist es wesentlich, durch dreimaliges Untertauchen zu taufen.

Einwand 3: Ferner, wenn dreimaliges Untertauchen nicht wesentlich für die Taufe wäre, folgt daraus, dass das Sakrament der Taufe beim ersten Untertauchen gespendet wird; so dass, wenn ein zweites oder drittes Untertauchen hinzugefügt wird, es scheint, dass die Taufe ein zweites oder drittes Mal gespendet wird, was absurd ist. Daher genügt ein Untertauchen nicht für das Sakrament der Taufe, und dreimaliges Untertauchen ist wesentlich dafür.

Dagegen spricht, Gregor schrieb an den Bischof Leander: „Es kann in keiner Weise tadelnswert sein, ein Kind entweder mit einem dreimaligen oder einem einfachen Untertauchen zu taufen: da die Dreifaltigkeit in den drei Untertauchungen dargestellt werden kann und die Einheit der Gottheit in einem Untertauchen.“

Ich antworte darauf, Wie oben dargelegt (Artikel [7], ad 1), ist das Waschen mit Wasser an sich für die Taufe erforderlich, da es wesentlich für das Sakrament ist: wohingegen die Art des Waschens dem Sakrament akzidentell ist. Folglich sind, wie Gregor in den oben zitierten Worten erklärt, sowohl einfaches als auch dreimaliges Untertauchen an sich betrachtet erlaubt; da ein Untertauchen die Einheit des Todes Christi und der Gottheit bezeichnet; während dreimaliges Untertauchen die drei Tage des Begräbnisses Christi und auch die Dreifaltigkeit der Personen bezeichnet.

Aber aus verschiedenen Gründen, je nachdem wie die Kirche es angeordnet hat, war zu einer Zeit die eine Weise in Übung, zu einer anderen Zeit die andere. Denn da seit den allerersten Tagen der Kirche einige falsche Vorstellungen über die Dreifaltigkeit hatten und behaupteten, dass Christus ein bloßer Mensch sei und dass er nicht „Sohn Gottes“ oder „Gott“ genannt werde, außer aufgrund seines Verdienstes, das hauptsächlich in seinem Tod lag; aus diesem Grund tauften sie nicht im Namen der Dreifaltigkeit, sondern zum Gedächtnis an den Tod Christi und mit einem Untertauchen. Und dies wurde in der frühen Kirche verurteilt. Weshalb wir in den Apostolischen Kanones (xlix) lesen: „Wenn irgendein Priester oder Bischof die Taufe nicht mit dem dreimaligen Untertauchen in der einen Verwaltung spendet, sondern mit einem Untertauchen, welche Taufe von einigen im Tod des Herrn gespendet werden soll, der sei abgesetzt“: denn unser Herr sagte nicht: „Tauft in meinem Tod“, sondern „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“.

Später jedoch entstand der Irrtum gewisser Schismatiker und Häretiker, die wiedertauften: wie Augustinus (Super. Joan., cf. De Haeres. lxix) von den Donatisten berichtet. Weshalb, aus Abscheu vor ihrem Irrtum, nur ein Untertauchen angeordnet wurde, durch das (vierte) Konzil von Toledo, in dessen Akten wir lesen: „Um den Skandal des Schismas oder die Praxis häretischer Lehre zu vermeiden, lasst uns am einfachen Taufuntertauchen festhalten.“

Aber nun, da dieses Motiv aufgehört hat, wird das dreimalige Untertauchen allgemein in der Taufe beobachtet: und folglich würde jeder, der anders tauft, schwer sündigen, indem er dem Ritus der Kirche nicht folgt. Es wäre jedoch eine gültige Taufe.

Antwort auf Einwand 1: Die Dreifaltigkeit wirkt als Hauptagens in der Taufe. Nun geht die Ähnlichkeit des Agens in die Wirkung ein, in Bezug auf die Form und nicht in Bezug auf die Materie. Weshalb die Dreifaltigkeit in der Taufe durch die Worte der Form bezeichnet wird. Auch ist es nicht wesentlich, dass die Dreifaltigkeit durch die Art und Weise bezeichnet wird, in der die Materie verwendet wird; obwohl dies getan wird, um die Bezeichnung klarer zu machen.

In gleicher Weise ist der Tod Christi im einen Untertauchen hinreichend dargestellt. Und die drei Tage seines Begräbnisses waren nicht notwendig für unser Heil, denn selbst wenn er nur einen Tag begraben oder tot gewesen wäre, hätte dies genügt, um unsere Erlösung zu vollenden: doch jene drei Tage waren zur Manifestation der Realität seines Todes angeordnet, wie oben dargelegt (Frage [53], Artikel [2]). Es ist daher klar, dass weder von Seiten der Dreifaltigkeit noch von Seiten des Leidens Christi das dreimalige Untertauchen wesentlich für das Sakrament ist.

Antwort auf Einwand 2: Papst Pelagius verstand das dreimalige Untertauchen als von Christus in seinem Äquivalent angeordnet; in dem Sinne, dass Christus befahl, die Taufe „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ zu spenden. Auch können wir nicht von der Form auf den Gebrauch der Materie schließen, wie oben dargelegt (ad 1).

Antwort auf Einwand 3: Wie oben dargelegt (Frage [64], Artikel [8]), ist die Intention wesentlich für die Taufe. Folglich resultiert eine Taufe aus der Intention des Dieners der Kirche, der beabsichtigt, eine Taufe durch ein dreimaliges Untertauchen zu spenden. Weshalb Hieronymus zu Eph 4,5.6 sagt: „Obwohl die Taufe“, d. h. das Untertauchen, „dreimal wiederholt wird, wegen des Geheimnisses der Dreifaltigkeit, wird sie doch als eine Taufe angesehen.“

Wenn jedoch die Intention wäre, bei jedem Untertauchen eine Taufe zu spenden zusammen mit der Wiederholung der Worte der Form, wäre es an sich eine Sünde, weil es eine Wiederholung der Taufe wäre.