Ob die Kirche einen geeigneten Ritus beim Taufen beobachtet?

Einwand 1: Es scheint, dass die Kirche einen ungeeigneten Ritus beim Taufen beobachtet. Denn wie Chrysostomus (Chromatius, in Matth. 3,15) sagt: „Die Wasser der Taufe würden niemals nützen, um die Sünden derer zu reinigen, die glauben, wären sie nicht durch die Berührung des Leibes unseres Herrn geheiligt worden.“ Nun fand dies bei der Taufe Christi statt, derer am Fest der Erscheinung des Herrn gedacht wird. Daher sollte die feierliche Taufe eher am Fest der Erscheinung des Herrn gefeiert werden als an den Vorabenden von Ostern und Pfingsten.

Einwand 2: Ferner scheint es, dass mehrere Materien nicht im selben Sakrament verwendet werden sollten. Aber Wasser wird zum Waschen in der Taufe verwendet. Daher ist es unpassend, dass die getaufte Person dreimal mit heiligem Öl gesalbt wird, zuerst auf der Brust und dann zwischen den Schultern, und ein drittes Mal mit Chrisam auf dem Scheitel des Kopfes.

Einwand 3: Ferner gibt es „in Christus Jesus ... weder Mann noch Frau“ (Gal 3,28) ... „weder Barbar noch Skythe“ (Kol 3,11), noch in gleicher Weise irgendwelche anderen derartigen Unterscheidungen. Viel weniger kann daher ein Unterschied in der Kleidung irgendeine Wirksamkeit im Glauben Christi haben. Es ist folglich unpassend, denen ein weißes Gewand zu verleihen, die getauft wurden.

Einwand 4: Ferner kann die Taufe ohne solche Zeremonien gefeiert werden. Daher scheint es, dass die oben genannten überflüssig sind; und folglich, dass sie unpassenderweise von der Kirche in den Taufritus eingefügt sind.

Dagegen spricht, Die Kirche wird vom Heiligen Geist geleitet, der nichts Ungeordnetes tut.

Ich antworte darauf, Im Sakrament der Taufe geschieht etwas, das wesentlich für das Sakrament ist, und etwas, das zu einer gewissen Feierlichkeit des Sakraments gehört. Wesentlich für das Sakrament sind in der Tat sowohl die Form, die die Hauptursache des Sakraments bezeichnet; als auch der Diener, der die instrumentale Ursache ist; und der Gebrauch der Materie, nämlich das Waschen mit Wasser, das die hauptsächliche sakramentale Wirkung bezeichnet. Aber alle anderen Dinge, die die Kirche im Taufritus beobachtet, gehören eher zu einer gewissen Feierlichkeit des Sakraments.

Und diese werden in der Tat in Verbindung mit dem Sakrament aus drei Gründen verwendet. Erstens, um die Andacht der Gläubigen und ihre Ehrfurcht vor dem Sakrament zu wecken. Denn wenn nichts getan würde als ein bloßes Waschen mit Wasser, ohne jede Feierlichkeit, könnten einige leicht denken, es sei ein gewöhnliches Waschen.

Zweitens zur Unterweisung der Gläubigen. Weil einfache und ungebildete Leute durch einige sinnliche Zeichen gelehrt werden müssen, zum Beispiel Bilder und dergleichen. Und auf diese Weise werden sie mittels der sakramentalen Zeremonien entweder unterwiesen oder gedrängt, die Bedeutung solcher sinnlichen Zeichen zu suchen. Und folglich, da außer der hauptsächlichen sakramentalen Wirkung andere Dinge über die Taufe gewusst werden sollten, war es passend, dass diese auch durch einige äußere Zeichen dargestellt werden sollten.

Drittens, weil die Macht des Teufels durch Gebete, Segnungen und dergleichen daran gehindert wird, die sakramentale Wirkung zu beeinträchtigen.

Antwort auf Einwand 1: Christus wurde an Epiphanie mit der Taufe des Johannes getauft, wie oben dargelegt (Frage [39], Artikel [2]), mit welcher Taufe die Gläubigen in der Tat nicht getauft werden, vielmehr werden sie mit der Taufe Christi getauft. Diese hat ihre Wirksamkeit aus dem Leiden Christi, gemäß Röm 6,3: „Wir, die wir auf Christus Jesus getauft sind, sind auf seinen Tod getauft“; und im Heiligen Geist, gemäß Joh 3,5: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist wiedergeboren wird.“ Daher wird die feierliche Taufe in der Kirche gehalten, sowohl in der Osternacht, wenn wir des Begräbnisses und der Auferstehung unseres Herrn gedenken; weshalb unser Herr seinen Jüngern das Gebot bezüglich der Taufe gab, wie von Matthäus (28,19) berichtet: als auch am Pfingstvorabend, wenn die Feier des Festes des Heiligen Geistes beginnt; weshalb von den Aposteln gesagt wird, sie hätten am Tag von Pfingsten selbst dreitausend getauft, als sie den Heiligen Geist empfangen hatten.

Antwort auf Einwand 2: Der Gebrauch von Wasser in der Taufe ist Teil der Substanz des Sakraments; aber der Gebrauch von Öl oder Chrisam ist Teil der Feierlichkeit. Denn der Kandidat wird zuerst mit heiligem Öl auf der Brust und zwischen den Schultern gesalbt, als „einer, der für Gott ringt“, um den Ausdruck des Ambrosius zu gebrauchen (De Sacram. i): so pflegen sich Preisringer mit Öl zu beschmieren. Oder, wie Innozenz III. in einem Dekretale über die Heilige Salbung sagt: „Der Kandidat wird auf der Brust gesalbt, um die Gabe des Heiligen Geistes zu empfangen, Irrtum und Unwissenheit abzulegen und den wahren Glauben anzuerkennen, da ‚der Gerechte aus dem Glauben lebt‘; während er zwischen den Schultern gesalbt wird, damit er mit der Gnade des Heiligen Geistes bekleidet werde, Gleichgültigkeit und Trägheit ablege und aktiv in guten Werken werde; so dass das Sakrament des Glaubens die Gedanken seines Herzens reinigen und seine Schultern für die Last der Arbeit stärken möge.“ Aber nach der Taufe, wie Rabanus sagt (De Sacram. iii), „wird er sogleich vom Priester mit heiligem Chrisam auf dem Kopf gesalbt, der sofort fortfährt, ein Gebet darzubringen, dass der Neugeborene Anteil am Reich Christi haben und nach Christus ein Christ genannt werden möge.“ Oder, wie Ambrosius sagt (De Sacram. iii), sein Kopf wird gesalbt, weil „die Sinne eines Weisen in seinem Kopf sind“ (Koh 2,14): nämlich, dass er bereit sei, „jedem Rede und Antwort zu stehen, der“ ihn bittet, „Rechenschaft über seinen Glauben“ zu geben (vgl. 1 Petr 3,15; Innozenz III., Dekretale über die Heilige Salbung).

Antwort auf Einwand 3: Dieses weiße Gewand wird gegeben, nicht als ob es für den Neugeborenen ungesetzlich wäre, andere zu benutzen: sondern als Zeichen der glorreichen Auferstehung, zu der die Menschen durch die Taufe wiedergeboren werden; und um die Reinheit des Lebens zu bezeichnen, zu der er nach der Taufe verpflichtet sein wird, gemäß Röm 6,4: „Damit wir in Neuheit des Lebens wandeln.“

Antwort auf Einwand 4: Obwohl jene Dinge, die zur Feierlichkeit eines Sakraments gehören, nicht wesentlich dafür sind, sind sie doch nicht überflüssig, da sie zum Wohlsein des Sakraments gehören, wie oben dargelegt.