Ob Christus zu einer angemessenen Zeit litt?

Einwand 1: Es scheint, dass Christus nicht zu einer angemessenen Zeit litt. Denn das Leiden Christi wurde durch das Opfer des Paschalammes vorgebildet: daher sagt der Apostel (1 Kor 5,7): „Als unser Pascha ist Christus geopfert worden.“ Aber das Paschalamm wurde „am vierzehnten Tag gegen Abend“ geschlachtet, wie in Ex 12,6 angegeben ist. Daher scheint es, dass Christus dann hätte leiden sollen; was offensichtlich falsch ist: denn er feierte dann das Pascha mit seinen Jüngern, gemäß dem Bericht des Markus (14,12): „Am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als man das Pascha opferte“; wohingegen er am folgenden Tag litt.

Einwand 2: Ferner wird das Leiden Christi seine Erhöhung genannt, gemäß Joh 3,14: „So muss der Menschensohn erhöht werden.“ Und Christus wird selbst die Sonne der Gerechtigkeit genannt, wie wir in Mal 4,2 lesen. Daher scheint es, dass er zur sechsten Stunde hätte leiden sollen, wenn die Sonne an ihrem höchsten Punkt steht, und doch erscheint das Gegenteil aus Mk 15,25: „Es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn.“

Einwand 3: Ferner, wie die Sonne an jedem Tag zur sechsten Stunde an ihrem höchsten Punkt steht, so erreicht sie auch in jedem Jahr zur Sommersonnenwende ihren höchsten Punkt. Daher hätte Christus eher um die Zeit der Sommersonnenwende leiden sollen als um die Frühlings-Tagundnachtgleiche.

Einwand 4: Ferner wurde die Welt durch Christi Gegenwart in ihr erleuchtet, gemäß Joh 9,5: „Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt.“ Folglich war es für das Heil des Menschen angemessen, dass Christus länger in der Welt gelebt hätte, so dass er nicht in jungen Jahren, sondern im Alter hätte leiden sollen.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Joh 13,1): „Da Jesus wusste, dass seine Stunde gekommen war, aus dieser Welt zum Vater hinüberzugehen“; und (Joh 2,4): „Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Zu diesen Texten bemerkt Augustinus: „Als er so viel getan hatte, wie er für ausreichend hielt, da kam seine Stunde, nicht der Notwendigkeit, sondern des Willens, nicht der Bedingung, sondern der Macht.“ Also starb Christus zu einer günstigen Zeit.

Ich antworte darauf, dass, wie oben bemerkt (Artikel [1]), das Leiden Christi seinem Willen unterworfen war. Aber sein Wille wurde von der göttlichen Weisheit regiert, die „alle Dinge“ passend und „lieblich ordnet“ (Weish 8,1). Folglich muss gesagt werden, dass das Leiden Christi zu einer angemessenen Zeit stattfand. Daher steht in De Qq. Vet. et Nov. Test., qu. lv geschrieben: „Der Heiland tat alles an seinem richtigen Ort und zu seiner richtigen Zeit.“

Antwort auf Einwand 1: Einige behaupten, dass Christus am vierzehnten Tag des Mondes starb, als die Juden das Pascha opferten: daher wird angegeben (Joh 18,28), dass die Juden am Tag des Leidens „nicht in das Prätorium des Pilatus gingen“, „damit sie nicht unrein würden, sondern das Pascha essen könnten“. Hierzu bemerkt Chrysostomus (Hom. lxxxii in Joan.): „Die Juden feierten das Pascha dann; aber er feierte das Pascha am Vortag und behielt seine eigene Schlachtung bis zum Freitag vor, als das alte Pascha gehalten wurde.“ Und dies scheint mit der Aussage (Joh 13,1-5) übereinzustimmen, dass „vor dem Festtag des Pascha ... als das Mahl beendet war“ ... Christus „die Füße der Jünger“ wusch.

Aber Matthäus' Bericht (26,17) scheint dem entgegenzustehen; dass „am ersten Tag der Azymen die Jünger zu Jesus kamen und sagten: Wo willst du, dass wir dir bereiten, das Pascha zu essen?“ Woraus, wie Hieronymus sagt, „da der vierzehnte Tag des ersten Monats der Tag der Azymen genannt wird, an dem das Lamm geschlachtet wurde und an dem Vollmond war“, ganz klar ist, dass Christus das Mahl am vierzehnten hielt und am fünfzehnten starb. Und dies kommt deutlicher aus Mk 14,12 hervor: „Am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als man das Pascha opferte“, usw.; und aus Lk 22,7: „Es kam der Tag der ungesäuerten Brote, an dem das Pascha geschlachtet werden musste.“

Folglich sagen andere, dass Christus das Pascha mit seinen Jüngern am richtigen Tag aß – das heißt, am vierzehnten Tag des Mondes – „womit er zeigte, dass er bis zum letzten Tag nicht gegen das Gesetz war“, wie Chrysostomus sagt (Hom. lxxxi in Matth.): aber dass die Juden, die damit beschäftigt waren, Christi Tod gegen das Gesetz zu betreiben, die Feier des Pascha auf den folgenden Tag verschoben. Und aus diesem Grund wird von ihnen gesagt, dass sie am Tag des Leidens Christi nicht in das Prätorium des Pilatus eintreten wollten, „damit sie nicht unrein würden, sondern das Pascha essen könnten“.

Aber selbst diese Lösung stimmt nicht mit Markus überein, der sagt: „Am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als man das Pascha opferte.“ Folglich feierten Christus und die Juden das alte Pascha zur gleichen Zeit. Und wie Beda zu Lk 22,7.8 sagt: „Obwohl Christus, der unser Pascha ist, am folgenden Tag geschlachtet wurde – das heißt, am fünfzehnten Tag des Mondes – heiligte er dennoch in der Nacht, als das Lamm geopfert wurde, indem er den Jüngern die Geheimnisse seines Leibes und Blutes zur Feier übergab und von den Juden gehalten und gebunden wurde, den Beginn seiner eigenen Opferung – das heißt, seines Leidens.“

Aber die Worte (Joh 13,1) „Vor dem Festtag des Pascha“ sind so zu verstehen, dass sie sich auf den vierzehnten Tag des Mondes beziehen, der damals auf den Donnerstag fiel: denn der fünfzehnte Tag des Mondes war der feierlichste Tag des Pascha bei den Juden: und so nennt Matthäus denselben Tag, den Johannes „vor dem Festtag des Pascha“ nennt, wegen der natürlichen Unterscheidung der Tage den ersten Tag der ungesäuerten Brote, weil nach dem Ritus der jüdischen Festlichkeit die Feierlichkeit vom Abend des vorangehenden Tages begann. Wenn es dann heißt, dass sie das Pascha am fünfzehnten Tag des Monats essen wollten, ist darunter zu verstehen, dass das Pascha dort nicht das Paschalamm bedeutet, das am vierzehnten Tag geopfert wurde, sondern die Paschaspeise – das heißt, das ungesäuerte Brot –, das von den Reinen gegessen werden musste. Daher gibt Chrysostomus an derselben Stelle eine andere Erklärung, dass das Pascha als das ganze Fest der Juden verstanden werden kann, das sieben Tage dauerte.

Antwort auf Einwand 2: Wie Augustinus sagt (De Consensu Evang. iii): „‚Es war etwa die sechste Stunde‘, als der Herr von Pilatus ausgeliefert wurde, um gekreuzigt zu werden“, wie Johannes berichtet. Denn es „war nicht ganz die sechste Stunde, sondern etwa die sechste – das heißt, es war nach der fünften, und als ein Teil der sechsten angebrochen war, bis die sechste Stunde beendet war –, dass die Finsternis begann, als Christus am Kreuz hing. Es wird verstanden, dass es die dritte Stunde war, als die Juden schrien, der Herr solle gekreuzigt werden: und es wird höchst klar gezeigt, dass sie ihn kreuzigten, als sie schrien. Deshalb, damit niemand den Gedanken an ein so großes Verbrechen von den Juden auf die Soldaten lenke, sagt er: ‚Es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn‘, damit jene vor allen anderen als die gefunden werden, die ihn gekreuzigt haben, die zur dritten Stunde nach seiner Kreuzigung schrien. Obwohl es nicht an Personen fehlt, die wollen, dass die Paraszeve als die dritte Stunde verstanden wird, an die Johannes erinnert, indem er sagt: ‚Es war die Paraszeve, etwa die sechste Stunde.‘ Denn ‚Paraszeve‘ wird als ‚Vorbereitung‘ interpretiert. Aber das wahre Pascha, das im Leiden des Herrn gefeiert wurde, begann von der neunten Stunde der Nacht an vorbereitet zu werden – nämlich als die Hohenpriester sagten: ‚Er ist des Todes schuldig.‘“ Nach Johannes dauert also „die sechste Stunde der Paraszeve“ von jener Stunde der Nacht bis zur Kreuzigung Christi; während es nach Markus die dritte Stunde des Tages ist.

Dennoch gibt es einige, die behaupten, dass diese Diskrepanz auf den Fehler eines griechischen Abschreibers zurückzuführen ist: da die Zeichen, die von ihnen verwendet werden, um 3 und 6 darzustellen, einander etwas ähnlich sind.

Antwort auf Einwand 3: Nach dem Autor von De Qq. Vet. et Nov. Test., qu. lv, „wollte unser Herr die Welt durch sein Leiden zu der Zeit des Jahres erlösen und reformieren, zu der er sie erschaffen hatte – das heißt, zur Tagundnachtgleiche. Dann wächst der Tag über die Nacht; weil wir durch das Leiden unseres Heilands von der Finsternis zum Licht gebracht werden.“ Und da die vollkommene Erleuchtung bei der Wiederkunft Christi geschehen wird, wird deshalb die Zeit seiner Wiederkunft (Mt 24,32.33) mit dem Sommer verglichen in diesen Worten: „Wenn sein Zweig schon saftig wird und die Blätter treiben, wisst ihr, dass der Sommer nahe ist: so auch ihr, wenn ihr all dies seht, wisst, dass er nahe ist, ja vor der Tür.“ Und dann wird auch Christi größte Erhöhung sein.

Antwort auf Einwand 4: Christus wollte leiden, als er noch jung war, aus drei Gründen. Erstens, um seine Liebe umso mehr zu empfehlen, indem er sein Leben für uns hingab, als er in seinem vollkommensten Lebenszustand war. Zweitens, weil es für ihn nicht geziemend war, irgendeinen Verfall der Natur zu zeigen noch Krankheit unterworfen zu sein, wie oben gesagt (Frage [14], Artikel [4]). Drittens, damit Christus durch Sterben und Auferstehen in frühem Alter in seiner eigenen Person den zukünftigen Zustand derer vorwegnehme, die auferstehen. Daher steht geschrieben (Eph 4,13): „Bis wir alle gelangen zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes, zum vollkommenen Menschen, zum Maß des Alters der Fülle Christi.“