Ob es für Christus angemessen war, mit Räubern gekreuzigt zu werden?

Einwand 1: Es scheint unangemessen für Christus, mit Räubern gekreuzigt worden zu sein, weil geschrieben steht (2 Kor 6,14): „Welche Teilhabe hat die Gerechtigkeit an der Ungerechtigkeit?“ Aber um unseretwillen ist Christus „von Gott uns zur Gerechtigkeit gemacht“ (1 Kor 1,30); wohingegen Ungerechtigkeit auf Räuber zutrifft. Daher war es für Christus nicht angemessen, mit Räubern gekreuzigt zu werden.

Einwand 2: Ferner bemerkt Origenes (Tract. xxxv in Matth.) zu Mt 26,35, „Auch wenn ich mit dir sterben müsste, werde ich dich nicht verleugnen“: „Es war nicht das Los der Menschen, mit Jesus zu sterben, da er für alle starb.“ Wiederum zu Lk 22,33, „Ich bin bereit, mit dir sowohl ins Gefängnis als auch in den Tod zu gehen“, sagt Ambrosius: „Das Leiden unseres Herrn hat Nachfolger, aber keine Gleichen.“ Es scheint also viel weniger angemessen für Christus, mit Räubern zu leiden.

Einwand 3: Ferner steht geschrieben (Mt 27,44), dass „die Räuber, die mit ihm gekreuzigt waren, ihn beschimpften“. Aber in Lk 23,42 wird angegeben, dass einer von denen, die mit Christus gekreuzigt waren, zu ihm rief: „Herr, gedenke meiner, wenn du in dein Reich kommst.“ Es scheint also, dass es neben den lästernden Räubern einen anderen Mann gab, der ihn nicht lästerte: und so scheint der Bericht des Evangelisten nicht genau zu sein, wenn er sagt, dass Christus mit Räubern gekreuzigt wurde.

Dagegen spricht, dass es von Isaias vorhergesagt wurde (53,12): „Und er wurde unter die Übeltäter gerechnet.“

Ich antworte darauf, dass Christus zwischen Räubern gekreuzigt wurde aus einer Absicht von Seiten der Juden und aus einer ganz anderen von Seiten der Anordnung Gottes. Was die Absicht der Juden betrifft, bemerkt Chrysostomus (Hom. lxxxvii in Matth.), dass sie die zwei Räuber kreuzigten, einen auf jeder Seite, „damit er gemacht würde, ihre Schuld zu teilen. Aber es geschah nicht so; weil sie nie erwähnt werden; wohingegen sein Kreuz überall geehrt wird. Könige legen ihre Kronen ab, um das Kreuz aufzunehmen: auf ihren Purpurgewändern, auf ihren Diademen, auf ihren Waffen, auf dem geweihten Tisch, überall leuchtet das Kreuz hervor.“

Was Gottes Anordnung betrifft, wurde Christus mit Räubern gekreuzigt, weil, wie Hieronymus zu Mt 27,33 sagt: „Wie Christus für uns zum Fluch des Kreuzes wurde, so wurde er zu unserem Heil als ein Schuldiger unter den Schuldigen gekreuzigt.“ Zweitens, wie Papst Leo bemerkt (Serm. iv de Passione): „Zwei Räuber wurden gekreuzigt, einer zu seiner Rechten und einer zu seiner Linken, um durch die bloße Erscheinung des Galgens jene Trennung aller Menschen darzustellen, die in seiner Stunde des Gerichts gemacht werden soll.“ Und Augustinus zu Joh 7,36: „Das Kreuz selbst, wenn du es gut beachtest, war ein Richterstuhl: denn da der Richter in der Mitte saß, wurde der eine, der glaubte, befreit, der andere, der ihn verspottete, verurteilt. Bereits hat er bezeichnet, was er mit den Lebenden und den Toten tun wird; einige wird er zu seiner Rechten, andere zu seiner Linken setzen.“ Drittens, nach Hilarius (Comm. xxxiii in Matth.): „Zwei Räuber sind gesetzt, einer zu seiner Rechten und einer zu seiner Linken, um zu zeigen, dass die ganze Menschheit zum Sakrament seines Leidens gerufen ist. Aber wegen der Spaltung zwischen Gläubigen und Ungläubigen wird die Menge in rechts und links geteilt, wobei jene zur Rechten durch die Rechtfertigung des Glaubens gerettet werden.“ Viertens, weil, wie Beda zu Mk 15,27 sagt: „Die mit unserem Herrn gekreuzigten Räuber bezeichnen jene, die, indem sie an Christus glauben und ihn bekennen, entweder den Kampf des Martyriums erdulden oder die Regeln strengerer Observanz halten. Aber jene, die das Gleiche um der ewigen Herrlichkeit willen tun, werden durch den Glauben des Räubers zur Rechten bezeichnet; während andere, die es um menschlichen Beifalls willen tun, den Sinn und das Verhalten desjenigen zur Linken nachahmen.“

Antwort auf Einwand 1: So wie Christus nicht verpflichtet war zu sterben, sondern sich willig dem Tod unterwarf, um den Tod durch seine Macht zu besiegen: so verdiente er es auch nicht, zu den Räubern gezählt zu werden; sondern wollte unter die Gottlosen gerechnet werden, damit er die Gottlosigkeit durch seine Macht vernichte. Dementsprechend sagt Chrysostomus (Hom. lxxxiv in Joan.), dass „den Räuber am Kreuz zu bekehren und ihn ins Paradies zu führen, kein geringeres Wunder war, als die Felsen zu erschüttern“.

Antwort auf Einwand 2: Es war nicht angemessen, dass irgendein anderer mit Christus aus demselben Grund wie Christus starb: daher fährt Origenes an derselben Stelle so fort: „Alle waren unter der Sünde gewesen, und alle bedurften dessen, dass ein anderer für sie sterbe, nicht sie für andere.“

Antwort auf Einwand 3: Wie Augustinus sagt (De Consensu Evang. iii): Wir können Matthäus so verstehen, „dass er den Plural für den Singular setzt“, als er sagte „die Räuber beschimpften ihn“. Oder es kann mit Hieronymus gesagt werden, dass „zuerst beide ihn lästerten, aber danach einer an ihn glaubte, als er die Wunder sah“.