Se la Passione di Cristo debba essere attribuita alla sua Divinità

Obiezione 1: Sembra che la Passione di Cristo debba essere attribuita alla sua Divinità; poiché sta scritto (1 Cor 2,8): "Se l'avessero conosciuta, non avrebbero mai crocifisso il Signore della gloria". Ma Cristo è il Signore della gloria rispetto alla sua Divinità. Dunque la Passione di Cristo è attribuita a Lui rispetto alla sua Divinità.

Obiezione 2: Inoltre, il principio della salvezza degli uomini è la Divinità stessa, secondo il Sal 36,39: "Ma la salvezza dei giusti viene dal Signore". Di conseguenza, se la Passione di Cristo non appartenesse alla sua Divinità, sembrerebbe che non potrebbe produrre frutto in noi.

Obiezione 3: Inoltre, gli Ebrei furono puniti per aver ucciso Cristo come per aver assassinato Dio stesso; come è provato dalla gravità della punizione. Ora questo non sarebbe così se la Passione non fosse attribuita alla Divinità. Dunque la Passione di Cristo dovrebbe essere così attribuita.

In contrario, Atanasio dice (Ep. ad Epict.): "Il Verbo è impassibile la cui Natura è Divina". Ma ciò che è impassibile non può soffrire. Di conseguenza, la Passione di Cristo non riguardò la sua Divinità.

Rispondo che, Come affermato sopra (Questione [2], Articoli [1],2,3,6), l'unione della natura umana con la Divina fu effettuata nella Persona, nell'ipostasi, nel supposito, pur osservando la distinzione delle nature; così che è la stessa Persona e ipostasi delle nature Divina e umana, mentre ogni natura conserva ciò che le è proprio. E perciò, come affermato sopra (Questione [16], Articolo [4]), la Passione deve essere attribuita al supposito della Natura Divina, non a causa della Natura Divina, che è impassibile, ma a motivo della natura umana. Perciò, in un'Epistola Sinodale di Cirillo [*Act. Conc. Ephes., P. i, cap. 26] leggiamo: "Se qualcuno non confessa che il Verbo di Dio ha sofferto nella carne ed è stato crocifisso nella carne, sia anatema". Dunque la Passione di Cristo appartiene al "supposito" della Natura Divina a motivo della natura passibile assunta, ma non a causa della Natura Divina impassibile.

Risposta all'obiezione 1: Il Signore della gloria si dice essere crocifisso, non come Signore della gloria, ma come uomo capace di soffrire.

Risposta all'obiezione 2: Come si dice in un sermone del Concilio di Efeso [*P. iii, cap. 10], "la morte di Cristo essendo, per così dire, la morte di Dio" — vale a dire, per unione nella Persona — "distrusse la morte"; poiché Colui che soffrì "era sia Dio che uomo. Infatti la Natura di Dio non fu ferita, né subì alcun cambiamento da quelle sofferenze".

Risposta all'obiezione 3: Come il passaggio citato prosegue dicendo: "Gli Ebrei non crocifissero uno che era semplicemente un uomo; inflissero le loro presunzioni a Dio. Infatti supponiamo che un principe parli a voce, e che le sue parole siano messe per iscritto su una pergamena e inviate alle città, e che qualche ribelle strappi il documento, sarà condotto a subire la sentenza di morte, non per aver meramente strappato un documento, ma come distruttore del messaggio imperiale. Non stia dunque l'Ebreo in sicurezza, come crocifiggendo un mero uomo; poiché ciò che vide era come la pergamena, ma ciò che era nascosto sotto di essa era il Verbo imperiale, il Figlio per natura, non la mera espressione di una lingua".