Se Cristo abbia patito in un luogo conveniente

Obiezione 1: Sembra che Cristo non abbia patito in un luogo conveniente. Infatti Cristo patì secondo la sua natura umana, che fu concepita a Nazareth e nata a Betlemme. Di conseguenza sembra che Egli non avrebbe dovuto patire a Gerusalemme, ma a Nazareth o a Betlemme.

Obiezione 2: Inoltre, la realtà deve corrispondere alla figura. Ma la Passione di Cristo fu prefigurata dai sacrifici della Legge Antica, e questi erano offerti nel Tempio. Dunque sembra che Cristo avrebbe dovuto patire nel Tempio, e non fuori dalla porta della città.

Obiezione 3: Inoltre, la medicina deve corrispondere alla malattia. Ma la Passione di Cristo era la medicina contro il peccato di Adamo: e Adamo non fu sepolto a Gerusalemme, ma a Ebron; poiché sta scritto (Giosuè 14,15): "Il nome di Ebron prima era chiamato Cariath-Arbe: Adamo il più grande nella terra degli [Vulg.: 'tra gli'] Enacim fu posto lì".

In contrario, Sta scritto (Lc 13,33): "Non è possibile che un profeta perisca fuori di Gerusalemme". Dunque era conveniente che Egli morisse a Gerusalemme.

Rispondo che, Secondo l'autore del De Qq. Vet. et Nov. Test., qu. lv, "il Salvatore fece ogni cosa nel suo proprio luogo e tempo", perché, come tutte le cose sono nelle sue mani, così sono tutti i luoghi: e di conseguenza, poiché Cristo patì in un tempo conveniente, così fece in un luogo conveniente.

Risposta all'obiezione 1: Cristo morì molto appropriatamente a Gerusalemme. Primo, perché Gerusalemme era il luogo scelto da Dio per l'offerta di sacrifici a Se stesso: e questi sacrifici figurativi prefiguravano la Passione di Cristo, che è un vero sacrificio, secondo Ef 5,2: "Ha dato se stesso per noi, offerta e sacrificio a Dio in odore di soavità". Perciò Beda dice in un'Omelia (xxiii): "Quando la Passione si avvicinava, il Signore volle avvicinarsi al luogo della Passione" — vale a dire, a Gerusalemme — dove venne cinque giorni prima della Pasqua; proprio come, secondo il precetto legale, l'agnello pasquale veniva condotto al luogo dell'immolazione cinque giorni prima della Pasqua, che è il decimo giorno della luna.

Secondo, perché la virtù della sua Passione doveva essere diffusa su tutto il mondo, Egli volle patire nel centro del mondo abitabile — cioè, a Gerusalemme. Di conseguenza sta scritto (Sal 73,12): "Ma Dio è il nostro Re prima dei secoli: ha operato la salvezza in mezzo alla terra" — cioè, a Gerusalemme, che è chiamata "l'ombelico della terra" [*Cf. commento di Girolamo su Ez 5,5].

Terzo, perché era specialmente in armonia con la sua umiltà: che, come scelse il modo di morte più vergognoso, così parimenti fu parte della sua umiltà che non rifiutò di patire in un luogo così celebre. Perciò Papa Leone dice (Serm. I in Epiph.): "Colui che aveva preso su di Sé la forma di servo scelse Betlemme per la sua natività e Gerusalemme per la sua Passione".

Quarto, Egli volle patire a Gerusalemme, dove dimoravano i sommi sacerdoti, per mostrare che la malvagità dei suoi uccisori sorgeva dai capi del popolo ebraico. Perciò sta scritto (At 4,27): "Si radunarono insieme in questa città contro il tuo santo servo Gesù che hai unto, Erode e Ponzio Pilato, con i Gentili e il popolo d'Israele".

Risposta all'obiezione 2: Per tre ragioni Cristo patì fuori dalla porta, e non nel Tempio né nella città. Primo, affinché la verità potesse corrispondere alla figura. Infatti il vitello e il capro che erano offerti in solennissimo sacrificio per l'espiazione a favore dell'intera moltitudine erano bruciati fuori dall'accampamento, come comandato in Lv 16,27. Perciò sta scritto (Eb 13,11-12): "Infatti i corpi di quegli animali, il cui sangue è portato nel santuario dal sommo sacerdote per il peccato, sono bruciati fuori dall'accampamento. Perciò anche Gesù, per santificare il popolo con il proprio sangue, patì fuori dalla porta".

Secondo, per darci l'esempio di fuggire la conversazione mondana. Di conseguenza il passaggio continua: "Usciamo dunque verso di Lui fuori dall'accampamento, portando il suo obbrobrio".

Terzo, come dice Crisostomo in un sermone sulla Passione (Hom. i De Cruce et Latrone): "Il Signore non volle patire sotto un tetto, né nel Tempio ebraico, affinché gli Ebrei non potessero togliere il sacrificio salvifico, e affinché non pensaste che Egli fosse offerto solo per quel popolo. Di conseguenza, fu oltre la città e fuori dalle mura, affinché impariate che fu un sacrificio universale, un'oblazione per il mondo intero, una purificazione per tutti".

Risposta all'obiezione 3: Secondo Girolamo, nel suo commento su Mt 27,33, "qualcuno spiegò 'il luogo del Calvario' come essere il luogo dove Adamo fu sepolto; e che era così chiamato perché il teschio del primo uomo fu sepolto lì. Un'interpretazione piacevole invero, e adatta a catturare l'orecchio del popolo, ma, tuttavia, non quella vera. Infatti i luoghi dove i condannati sono decapitati sono fuori dalla città e oltre le porte, derivando da lì il nome di Calvario — cioè, dei decapitati. Gesù, di conseguenza, fu crocifisso lì, affinché gli stendardi del martirio potessero essere innalzati su quello che era precedentemente il luogo dei condannati. Ma Adamo fu sepolto vicino a Ebron e Arbe, come leggiamo nel libro di Gesù Ben Nave". Ma Gesù doveva essere crocifisso nel luogo comune dei condannati piuttosto che accanto al sepolcro di Adamo, per rendere manifesto che la croce di Cristo era il rimedio, non solo per il peccato personale di Adamo, ma anche per il peccato del mondo intero.