Se l'unione delle due nature in Cristo sia la più grande di tutte le unioni.

Obiezione 1: Sembra che l'unione delle due nature in Cristo non sia la più grande di tutte le unioni. Infatti ciò che è unito è inferiore all'unità di ciò che è uno, poiché ciò che è unito è per partecipazione, ma uno è per essenza. Ora nelle cose create ce ne sono alcune che sono semplicemente una, come è mostrato specialmente nell'unità stessa, che è il principio del numero. Dunque l'unione di cui stiamo parlando non implica la più grande di tutte le unioni.

Obiezione 2: Inoltre, maggiore è la distanza tra le cose unite, minore è l'unione. Ora, le cose unite da questa unione sono distantissime - cioè, le nature Divina e umana; poiché sono infinitamente distanti. Dunque la loro unione è la minima di tutte.

Obiezione 3: Inoltre, dall'unione risulta l'uno. Ma dall'unione di anima e corpo in noi sorge ciò che è uno in persona e natura; mentre dall'unione della natura Divina e umana risulta ciò che è uno solo in persona. Dunque l'unione di anima e corpo è più grande di quella delle nature Divina e umana; e quindi l'unione di cui parliamo non implica la più grande unità.

In contrario, Agostino dice (De Trin. i, 10) che "l'uomo è nel Figlio di Dio, più che il Figlio nel Padre". Ma il Figlio è nel Padre per unità di essenza, e l'uomo è nel Figlio per l'unione dell'Incarnazione. Dunque l'unione dell'Incarnazione è più grande dell'unità dell'Essenza Divina, che nondimeno è la più grande unione; e così l'unione dell'Incarnazione implica la più grande unità.

Rispondo che, L'unione implica la congiunzione di più cose in una sola. Pertanto l'unione dell'Incarnazione può essere presa in due modi: primo, riguardo alle cose unite; secondo, riguardo a ciò in cui sono unite. E a questo riguardo questa unione ha una preminenza sulle altre unioni; poiché l'unità della Persona Divina, in cui le due nature sono unite, è la più grande. Ma non ha preminenza riguardo alle cose unite.

Risposta all'obiezione 1: L'unità della Persona Divina è più grande dell'unità numerica, che è il principio del numero. Infatti l'unità di una Persona Divina è un'unità increata e auto-sussistente, non ricevuta in un altro per partecipazione. Inoltre, è completa in se stessa, avendo in sé qualunque cosa appartenga alla natura dell'unità; e pertanto non è compatibile con la natura di una parte, come nell'unità numerica, che è una parte del numero, e che è condivisa dalle cose numerate. E quindi sotto questo aspetto l'unione dell'Incarnazione è più alta dell'unità numerica in ragione dell'unità della Persona Divina, e non in ragione della natura umana, che non è l'unità della Persona Divina, ma è unita ad essa.

Risposta all'obiezione 2: Questa ragione riguarda le cose unite, e non la Persona in Cui l'unione avviene.

Risposta all'obiezione 3: L'unità della Persona Divina è più grande dell'unità di persona e natura in noi; e quindi l'unione dell'Incarnazione è più grande dell'unione di anima e corpo in noi.

E poiché ciò che è sostenuto nell'argomento "in contrario" riposa su ciò che non è vero - cioè, che l'unione dell'Incarnazione sia più grande dell'unità delle Persone Divine nell'Essenza - dobbiamo dire all'autorità di Agostino che la natura umana non è più nel Figlio di Dio che il Figlio di Dio nel Padre, ma molto meno. Ma l'uomo sotto certi aspetti è più nel Figlio che il Figlio nel Padre - cioè, in quanto lo stesso supposito è significato quando dico "uomo", intendendo Cristo, e quando dico "Figlio di Dio"; mentre non è lo stesso supposito del Padre e del Figlio.