Ob die Union der zwei Naturen in Christus die größte aller Unionen ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Union der zwei Naturen in Christus nicht die größte aller Unionen ist. Denn was vereint ist, bleibt hinter der Einheit dessen zurück, was eins ist, da das Vereinte durch Teilhabe ist, aber das Eine durch Wesenheit ist. Nun gibt es in geschaffenen Dingen einige, die einfach eins sind, wie besonders in der Einheit selbst gezeigt wird, die das Prinzip der Zahl ist. Also impliziert die Union, von der wir sprechen, nicht die größte aller Unionen.

Einwand 2: Ferner, je größer der Abstand zwischen vereinten Dingen, desto geringer die Union. Nun sind die durch diese Union vereinten Dinge am weitesten entfernt – nämlich die göttliche und die menschliche Natur; denn sie sind unendlich weit auseinander. Also ist ihre Union die geringste von allen.

Einwand 3: Ferner resultiert aus Union eines. Aber aus der Union von Seele und Leib in uns entsteht das, was eins in Person und Natur ist; wohingegen aus der Union der göttlichen und menschlichen Natur das resultiert, was nur in der Person eins ist. Also ist die Union von Seele und Leib größer als die der göttlichen und menschlichen Natur; und daher impliziert die Union, von der wir sprechen, nicht die größte Einheit.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Trin. i, 10), dass „der Mensch im Sohn Gottes ist, mehr als der Sohn im Vater“. Aber der Sohn ist im Vater durch Einheit der Wesensheit, und der Mensch ist im Sohn durch die Union der Menschwerdung. Also ist die Union der Menschwerdung größer als die Einheit der göttlichen Wesensheit, welche dennoch die größte Union ist; und so impliziert die Union der Menschwerdung die größte Einheit.

Ich antworte darauf, dass Union das Verbinden von mehreren in irgendeinem einen Ding impliziert. Daher kann die Union der Menschwerdung auf zwei Arten genommen werden: erstens in Bezug auf die vereinten Dinge; zweitens in Bezug auf das, worin sie vereint sind. Und in dieser Hinsicht hat diese Union einen Vorrang vor anderen Unionen; denn die Einheit der göttlichen Person, in der die zwei Naturen vereint sind, ist die größte. Aber sie hat keinen Vorrang in Bezug auf die vereinten Dinge.

Antwort auf Einwand 1: Die Einheit der göttlichen Person ist größer als die numerische Einheit, die das Prinzip der Zahl ist. Denn die Einheit einer göttlichen Person ist eine unerschaffene und selbst-subsistierende Einheit, nicht durch Teilhabe in einem anderen empfangen. Auch ist sie in sich selbst vollständig, da sie in sich selbst alles hat, was zur Natur der Einheit gehört; und deshalb ist sie nicht vereinbar mit der Natur eines Teils, wie in der numerischen Einheit, die ein Teil der Zahl ist und an der die gezählten Dinge teilhaben. Und daher ist in dieser Hinsicht die Union der Menschwerdung höher als die numerische Einheit aufgrund der Einheit der göttlichen Person, und nicht aufgrund der menschlichen Natur, die nicht die Einheit der göttlichen Person ist, sondern mit ihr vereint ist.

Antwort auf Einwand 2: Dieser Grund betrifft die vereinten Dinge und nicht die Person, in Der die Union stattfindet.

Antwort auf Einwand 3: Die Einheit der göttlichen Person ist größer als die Einheit von Person und Natur in uns; und daher ist die Union der Menschwerdung größer als die Union von Seele und Leib in uns.

Und weil das, was im Argument „dagegen spricht“ vorgebracht wird, auf dem beruht, was unwahr ist – nämlich, dass die Union der Menschwerdung größer ist als die Einheit der göttlichen Personen in der Wesensheit – müssen wir zur Autorität des Augustinus sagen, dass die menschliche Natur nicht mehr im Sohn Gottes ist als der Sohn Gottes im Vater, sondern viel weniger. Aber der Mensch ist in gewisser Hinsicht mehr im Sohn als der Sohn im Vater – nämlich insofern dasselbe Suppositum bezeichnet wird, wenn ich „Mensch“ sage, was Christus bedeutet, und wenn ich „Sohn Gottes“ sage; wohingegen es nicht dasselbe Suppositum von Vater und Sohn ist.