Se l'unione dell'Incarnazione sia avvenuta per grazia.

Obiezione 1: Sembra che l'unione dell'Incarnazione non sia avvenuta per grazia. Infatti la grazia è un accidente, come è stato mostrato sopra (FS, Questione [110], Articolo [2]). Ma l'unione della natura umana alla Divina non è avvenuta accidentalmente, come è stato mostrato sopra (Articolo [6]). Dunque sembra che l'unione dell'Incarnazione non sia avvenuta per grazia.

Obiezione 2: Inoltre, il soggetto della grazia è l'anima. Ma è scritto (Col 2,9): "In Cristo [Vulg.: 'Lui'] abita corporalmente tutta la pienezza della Divinità". Dunque sembra che questa unione non sia avvenuta per grazia.

Obiezione 3: Inoltre, ogni santo è unito a Dio per grazia. Se, dunque, l'unione dell'Incarnazione fosse stata per grazia, sembrerebbe che Cristo sia detto essere Dio non più degli altri uomini santi.

In contrario, Agostino dice (De Praed. Sanct. xv): "Dalla stessa grazia ogni uomo è fatto Cristiano, dall'inizio della sua fede, come quest'uomo dal Suo inizio fu fatto Cristo". Ma quest'uomo divenne Cristo per unione con la Natura Divina. Dunque questa unione fu per grazia.

Rispondo che, Come è stato detto sopra (FS, Questione [110], Articolo [1]), la grazia è presa in due modi: primo, come la volontà di Dio che elargisce gratuitamente qualcosa; secondo, come il dono gratuito di Dio. Ora la natura umana ha bisogno della volontà gratuita di Dio per essere innalzata a Dio, poiché questo è sopra la sua capacità naturale. Inoltre, la natura umana è innalzata a Dio in due modi: primo, per operazione, come i santi conoscono e amano Dio; secondo, per essere personale, e questo modo appartiene esclusivamente a Cristo, in Cui la natura umana è assunta in modo da essere nella Persona del Figlio di Dio. Ma è chiaro che per la perfezione dell'operazione la potenza ha bisogno di essere perfezionata da un abito, mentre che una natura abbia l'essere nel proprio supposito non avviene per mezzo di un abito.

E quindi dobbiamo dire che se la grazia è intesa come la volontà di Dio che fa gratuitamente qualcosa o reputa qualcosa come ben accetto o accettabile a Lui, l'unione dell'Incarnazione è avvenuta per grazia, proprio come l'unione dei santi con Dio per conoscenza e amore. Ma se la grazia è presa come il dono gratuito di Dio, allora il fatto che la natura umana sia unita alla Persona Divina può essere chiamato una grazia, in quanto avvenne senza essere preceduto da alcun merito - ma non come se ci fosse una grazia abituale, per mezzo della quale l'unione avvenne.

Risposta all'obiezione 1: La grazia che è un accidente è una certa somiglianza della Divinità partecipata dall'uomo. Ma con l'Incarnazione la natura umana non è detta aver partecipato una somiglianza della natura Divina, ma è detta essere unita alla Natura Divina stessa nella Persona del Figlio. Ora la cosa stessa è più grande di una somiglianza partecipata di essa.

Risposta all'obiezione 2: La grazia abituale è solo nell'anima; ma la grazia, cioè il dono gratuito di Dio, di essere unita alla Persona Divina appartiene all'intera natura umana, che è composta di anima e corpo. E quindi si dice che la pienezza della Divinità abitò corporalmente in Cristo perché la Natura Divina è unita non meramente all'anima, ma anche al corpo. Sebbene si possa anche dire che abitò in Cristo corporalmente, cioè in tre modi, proprio come un corpo ha tre dimensioni: primo, per essenza, presenza e potenza, come nelle altre creature; secondo, per grazia santificante, come nei santi; terzo, per unione personale, che è proprio di Cristo.

Quindi la risposta al terzo è manifesta, cioè perché l'unione dell'Incarnazione non avvenne per sola grazia abituale, ma nella sussistenza o persona.