Ob dieser Satz wahr ist: "Christus als Mensch ist eine Hypostase oder Person"?

Einwand 1: Es scheint, dass Christus als Mensch eine Hypostase oder Person ist. Denn was jedem Menschen zukommt, kommt Christus als Mensch zu, da Er wie andere Menschen ist gemäß Phil 2,7: "Indem er in Gleichheit der Menschen geworden ist." Aber jeder Mensch ist eine Person. Also ist Christus als Mensch eine Person.

Einwand 2: Ferner ist Christus als Mensch eine Substanz vernunftbegabter Natur. Aber Er ist keine universale Substanz: also ist Er eine individuelle Substanz. Nun ist eine Person nichts anderes als eine individuelle Substanz vernunftbegabter Natur; wie Boethius sagt (De Duab. Nat.). Also ist Christus als Mensch eine Person.

Einwand 3: Ferner ist Christus als Mensch ein Seiendes der menschlichen Natur und ein Suppositum und eine Hypostase derselben Natur. Aber jede Hypostase und jedes Suppositum und Seiende der menschlichen Natur ist eine Person. Also ist Christus als Mensch eine Person.

Dagegen spricht: Christus als Mensch ist keine ewige Person. Wenn also Christus als Mensch eine Person ist, würde folgen, dass es in Christus zwei Personen gibt – eine zeitliche und die andere ewige, was irrig ist, wie oben gesagt wurde (Quaestio [2], Artikel [6]; Quaestio [4], Artikel [2]).

Ich antworte darauf, dass, wie gesagt wurde (Artikel [10],11), der Begriff "Mensch", der in der Reduplikation steht, sich entweder auf das Suppositum oder auf die Natur beziehen kann. Daher, wenn gesagt wird: "Christus als Mensch ist eine Person", wenn es so genommen wird, dass es sich auf das Suppositum bezieht, ist es klar, dass Christus als Mensch eine Person ist, da das Suppositum der menschlichen Natur nichts anderes ist als die Person des Sohnes Gottes. Aber wenn es so genommen wird, dass es sich auf die Natur bezieht, kann es auf zwei Weisen verstanden werden. Erstens können wir es so verstehen, als ob es zur menschlichen Natur gehörte, in einer Person zu sein, und auf diese Weise ist es wahr, denn alles, was in der menschlichen Natur subsistiert, ist eine Person. Zweitens kann es so genommen werden, dass in Christus eine eigene Personalität, verursacht durch die Prinzipien der menschlichen Natur, der menschlichen Natur geschuldet ist; und auf diese Weise ist Christus als Mensch keine Person, da die menschliche Natur nicht aus sich selbst getrennt von der göttlichen Natur existiert, und doch erfordert der Begriff der Person dies.

Antwort auf Einwand 1: Es kommt jedem Menschen zu, eine Person zu sein, insofern alles, was in der menschlichen Natur subsistiert, eine Person ist. Nun ist dies dem Menschen Christus eigen, dass die Person, die in seiner menschlichen Natur subsistiert, nicht durch die Prinzipien der menschlichen Natur verursacht ist, sondern ewig ist. Daher ist Er auf eine Weise eine Person als Mensch; und auf eine andere Weise ist Er es nicht, wie oben dargelegt.

Antwort auf Einwand 2: Die "individuelle Substanz", die in der Definition einer Person enthalten ist, impliziert eine vollständige Substanz, die aus sich selbst und getrennt von allem anderen subsistiert; andernfalls könnte die Hand eines Menschen eine Person genannt werden, da sie eine individuelle Substanz ist; dennoch, weil sie eine individuelle Substanz ist, die in etwas anderem existiert, kann sie nicht eine Person genannt werden; noch kann aus demselben Grund die menschliche Natur in Christus so genannt werden, obwohl sie etwas Individuelles und Singuläres genannt werden kann.

Antwort auf Einwand 3: Wie eine Person etwas Vollständiges und Selbst-Subsistierendes in der vernunftbegabten Natur bezeichnet, so bezeichnen eine Hypostase, ein Suppositum und ein Seiendes der Natur im Genus der Substanz etwas, das aus sich selbst subsistiert. Daher, wie die menschliche Natur nicht aus sich selbst eine Person getrennt von der Person des Sohnes Gottes ist, so ist sie gleichermaßen nicht aus sich selbst eine Hypostase oder ein Suppositum oder ein Seiendes der Natur. Daher müssen wir in dem Sinne, in dem wir leugnen, dass "Christus als Mensch eine Person ist", alle anderen Sätze leugnen.