Se sia vera questa proposizione: "Cristo come Uomo è Dio"?

Obiezione 1: Sembra che Cristo, come Uomo, sia Dio. Infatti Cristo è Dio per la grazia dell'unione. Ma Cristo, come Uomo, ha la grazia dell'unione. Dunque Cristo come Uomo è Dio.

Obiezione 2: Inoltre, perdonare i peccati è proprio di Dio, secondo Is 43, 25: "Io sono Colui che cancello le tue iniquità per amore di Me stesso". Ma Cristo come Uomo perdona il peccato, secondo Mt 9, 6: "Ma affinché sappiate che il Figlio dell'Uomo ha potere sulla terra di perdonare i peccati", ecc. Dunque Cristo come Uomo è Dio.

Obiezione 3: Inoltre, Cristo non è Uomo in comune, ma è questo particolare Uomo. Ora Cristo, come questo Uomo, è Dio, poiché con "questo Uomo" significhiamo l'eterno supposito che è Dio naturalmente. Dunque Cristo come Uomo è Dio.

In contrario, Tutto ciò che appartiene a Cristo come Uomo appartiene a ogni uomo. Ora, se Cristo come Uomo è Dio, ne segue che ogni uomo è Dio — il che è chiaramente falso.

Rispondo che, Questo termine "uomo" quando posto nella reduplicazione può essere preso in due modi. Primo come riferito alla natura; e in questo modo non è vero che Cristo come Uomo è Dio, perché la natura umana è distinta dalla Divina per una differenza di natura. Secondo può essere preso come riferito al supposito; e in questo modo, poiché il supposito della natura umana in Cristo è la Persona del Figlio di Dio, alla Quale appartiene essenzialmente essere Dio, è vero che Cristo, come Uomo, è Dio. Tuttavia poiché il termine posto nella reduplicazione significa la natura piuttosto che il supposito, come affermato sopra (Articolo [10]), quindi questa deve essere negata piuttosto che concessa: "Cristo come Uomo è Dio".

Risposta all'obiezione 1: Non è riguardo allo stesso, che una cosa si muove verso, e che essa è, qualcosa; infatti muoversi appartiene a una cosa a causa della sua materia o soggetto — ed essere in atto appartiene ad essa a causa della sua forma. Così anche non è riguardo allo stesso, che appartiene a Cristo essere ordinato a essere Dio per la grazia dell'unione, ed essere Dio. Infatti il primo appartiene a Lui nella sua natura umana, e il secondo, nella sua Natura Divina. Quindi questa è vera: "Cristo come Uomo ha la grazia dell'unione"; tuttavia non questa: "Cristo come Uomo è Dio".

Risposta all'obiezione 2: Il Figlio dell'Uomo ha sulla terra il potere di perdonare i peccati, non in virtù della natura umana, ma in virtù della Natura Divina, nella quale Natura Divina risiede il potere di perdonare i peccati autoritativamente; mentre nella natura umana risiede strumentalmente e ministerialmente. Quindi Crisostomo esponendo questo passo dice [*Implicitamente. Hom. xxx in Matth; cf. S. Tommaso, Catena Aurea su Mc 2, 10]: "Egli disse specificamente 'sulla terra di perdonare i peccati', al fine di mostrare che mediante un'unione indivisibile Egli unì la natura umana al potere della Divinità, poiché sebbene Egli fosse fatto Uomo, tuttavia rimase il Verbo di Dio".

Risposta all'obiezione 3: Quando diciamo "questo uomo", il pronome dimostrativo "questo" attrae "uomo" al supposito; e quindi "Cristo come questo Uomo, è Dio, è una proposizione più vera di Cristo come Uomo è Dio".