Ob diejenigen, die unter der Gewalt eines anderen stehen, daran gehindert sind, Gelübde abzulegen?

Einwand 1: Es scheint, dass diejenigen, die unter der Gewalt eines anderen stehen, nicht daran gehindert sind, Gelübde abzulegen. Das geringere Band wird vom größeren übertroffen. Nun ist die Verpflichtung eines Menschen, der einem anderen unterworfen ist, ein geringeres Band als ein Gelübde, wodurch man unter einer Verpflichtung gegenüber Gott steht. Daher sind diejenigen, die unter der Gewalt eines anderen stehen, nicht daran gehindert, Gelübde abzulegen.

Einwand 2: Ferner stehen Kinder unter der Gewalt ihrer Eltern. Dennoch können Kinder sogar ohne die Zustimmung ihrer Eltern die Ordensprofess ablegen. Daher ist man nicht daran gehindert, Gelübde abzulegen, dadurch dass man der Gewalt eines anderen unterworfen ist.

Einwand 3: Ferner ist tun mehr als versprechen. Aber Ordensleute, die unter der Gewalt ihrer Oberen stehen, können gewisse Dinge tun, wie einige Psalmen sprechen oder sich gewisser Dinge enthalten. Viel mehr also können sie scheinbar solche Dinge Gott mittels Gelübden versprechen.

Einwand 4: Ferner sündigt jeder, der tut, was er nicht rechtmäßig tun kann. Aber Untergebene sündigen nicht, indem sie Gelübde ablegen, da wir dies nirgends verboten finden. Daher scheint es, dass sie rechtmäßig Gelübde ablegen können.

Dagegen spricht, Es ist geboten (Num 30,4-6), dass „wenn eine Frau irgendetwas gelobt ... während sie im Haus ihres Vaters ist und noch ein Mädchen an Jahren“, sie nicht durch das Gelübde gebunden ist, es sei denn, ihr Vater stimmt zu: und dasselbe wird dort (Num 30,7-9) von der Frau gesagt, die einen Ehemann hat. Daher können sich in gleicher Weise andere Personen, die der Gewalt eines anderen unterworfen sind, nicht durch ein Gelübde binden.

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt (Artikel [1]), ist ein Gelübde ein Gott gemachtes Versprechen. Nun kann sich kein Mensch fest durch ein Versprechen binden, das zu tun, was in der Gewalt eines anderen liegt, sondern nur zu dem, was gänzlich in seiner eigenen Gewalt liegt. Nun liegt es für jeden, der einem anderen unterworfen ist, hinsichtlich der Materie, worin er ihm unterworfen ist, nicht in seiner Gewalt, zu tun, wie er will, sondern es hängt vom Willen des anderen ab. Und deshalb kann er sich ohne die Zustimmung seines Oberen in jenen Angelegenheiten, worin er einem anderen unterworfen ist, nicht fest durch ein Gelübde binden.

Antwort auf Einwand 1: Nichts als was tugendhaft ist, kann Gegenstand eines Gott gemachten Versprechens sein, wie oben gesagt (Artikel [2]). Nun ist es der Tugend entgegengesetzt, dass ein Mensch Gott das anbietet, was einem anderen gehört, wie oben gesagt (Quaestio [86], Artikel [3]). Daher sind die für ein Gelübde notwendigen Bedingungen nicht gänzlich gesichert, wenn ein Mensch, der unter der Gewalt eines anderen steht, das gelobt, was in der Gewalt jenes anderen ist, außer unter der Bedingung, dass derjenige, dessen Gewalt es betrifft, nicht widerspricht.

Antwort auf Einwand 2: Sobald ein Mensch volljährig wird, ist er, wenn er ein freier Mann ist, in allen Angelegenheiten, die seine Person betreffen, in seiner eigenen Gewalt, zum Beispiel in Bezug auf die Verpflichtung durch ein Gelübde, in einen Orden einzutreten, oder in Bezug auf die Eheschließung. Aber er ist nicht in seiner eigenen Gewalt hinsichtlich der Anordnungen des Haushalts, so dass er in diesen Angelegenheiten nichts geloben kann, das ohne die Zustimmung seines Vaters gültig wäre.

Ein Sklave kann sich, da er in der Gewalt seines Herrn ist, selbst hinsichtlich seiner persönlichen Taten nicht durch ein Gelübde binden, in einen Orden einzutreten, da dies ihn dem Dienst seines Herrn entziehen würde.

Antwort auf Einwand 3: Ein Ordensmann ist seinem Oberen unterworfen hinsichtlich seiner Handlungen, die mit seiner Profess seiner Regel verbunden sind. Weshalb, auch wenn man fähig sein mag, dann und wann etwas zu tun, wenn man nicht mit anderen Dingen durch seinen Oberen beschäftigt wird, dennoch, da es keine Zeit gibt, in der sein Oberer ihn nicht mit etwas beschäftigen kann, kein Gelübde eines Ordensmannes ohne die Zustimmung seines Oberen Bestand hat, wie auch nicht das Gelübde eines Mädchens, während es im Haus (ihres Vaters) ist, ohne dessen Zustimmung; noch das einer Ehefrau ohne die Zustimmung ihres Ehemannes.

Antwort auf Einwand 4: Obwohl das Gelübde eines, der der Gewalt eines anderen unterworfen ist, nicht ohne die Zustimmung desjenigen Bestand hat, dem er unterworfen ist, sündigt er nicht durch das Geloben; weil sein Gelübde so verstanden wird, dass es die erforderliche Bedingung enthält, nämlich vorausgesetzt, dass sein Oberer zustimmt oder nicht widerspricht.