Ob die Autorität eines Prälaten für die Umwandlung oder Dispens eines Gelübdes erforderlich ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Autorität eines Prälaten für die Umwandlung oder Dispens eines Gelübdes nicht erforderlich ist. Eine Person kann ohne die Autorität eines höheren Prälaten in einen Orden eintreten. Nun wird man durch den Eintritt in einen Orden von den Gelübden entbunden, die man in der Welt abgelegt hat, sogar vom Gelübde, eine Wallfahrt ins Heilige Land zu machen [*Cap. Scripturae, de Voto et Voti redempt.]. Daher ist die Umwandlung oder Dispens eines Gelübdes ohne die Autorität eines höheren Prälaten möglich.

Einwand 2: Ferner scheint jemanden von einem Gelübde zu dispensieren darin zu bestehen, zu entscheiden, unter welchen Umständen er jenes Gelübde nicht halten muss. Aber wenn der Prälat in seiner Entscheidung fehlerhaft ist, scheint die Person, die das Gelübde abgelegt hat, nicht von ihrem Gelübde entbunden zu sein, da kein Prälat eine Dispens entgegen dem göttlichen Gebot über das Halten der eigenen Gelübde gewähren kann, wie oben gesagt (Artikel [10], ad 2; Artikel [11]). Ebenso, wenn jemand zu Recht aus eigener Autorität bestimmt, dass in seinem Fall ein Gelübde nicht zu halten ist, scheint er nicht gebunden zu sein; da ein Gelübde nicht gehalten werden muss, wenn es ein böses Ergebnis hat (Artikel [2], ad 2). Daher ist die Autorität eines Prälaten nicht erforderlich, damit man von einem Gelübde dispensiert werden kann.

Einwand 3: Ferner, wenn es zur Macht eines Prälaten gehört, Dispensen von Gelübden zu gewähren, kommt es aus demselben Grund allen Prälaten zu, aber es gehört nicht allen zu, von jedem Gelübde zu dispensieren. Daher gehört es nicht zur Macht eines Prälaten, von Gelübden zu dispensieren.

Dagegen spricht, Ein Gelübde bindet einen, etwas zu tun, so wie es ein Gesetz tut. Nun ist die Autorität des Oberen für eine Dispens von einem Gebot des Gesetzes erforderlich, wie oben gesagt (FS, Quaestio [96], Artikel [6]; FS, Quaestio [97], Artikel [4]). Daher ist sie ebenso bei einer Dispens von einem Gelübde erforderlich.

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt (Artikel [1], 2), ist ein Gelübde ein Gott gemachtes Versprechen über etwas Ihm Wohlgefälliges. Nun, wenn du jemandem etwas versprichst, hängt es von seiner Entscheidung ab, ob er annimmt, was du versprichst. Wiederum vertritt in der Kirche ein Prälat die Stelle Gottes. Daher erfordert eine Umwandlung oder Dispens von Gelübden die Autorität eines Prälaten, der an Gottes Statt erklärt, was für Gott annehmbar ist, gemäß 2 Kor 2,10: „Denn ... habe ich verziehen ... um euretwillen ... in der Person Christi.“ Und er sagt bezeichnenderweise „um euretwillen“, da wir, wann immer wir einen Prälaten um eine Dispens bitten, dies tun sollten, um Christus zu ehren, in Dessen Person er dispensiert, oder um die Interessen der Kirche zu fördern, welche Sein Leib ist.

Antwort auf Einwand 1: Alle anderen Gelübde betreffen irgendwelche besonderen Werke, wohingegen ein Mensch durch das Ordensleben sein ganzes Leben dem Dienst Gottes weiht. Nun ist das Besondere im Allgemeinen enthalten, weshalb eine Dekretale [*Cap. Scripturae, de Voto et Voti redempt.] sagt, dass „ein Mensch nicht als Gelübdebrecher erachtet wird, wenn er einen zeitlichen Dienst gegen den ewigen Dienst der Religion tauscht.“ Und doch ist ein Mensch, der in einen Orden eintritt, nicht verpflichtet, die Gelübde zu erfüllen, sei es des Fastens oder des Betens oder dergleichen, die er machte, als er in der Welt war, weil er durch den Eintritt in den Orden seinem früheren Leben stirbt, und es für das Ordensleben unpassend ist, dass jeder seine eigenen Observanzen haben sollte, und weil die Last der Religion schwer genug ist, ohne die Hinzufügung anderer Lasten zu erfordern.

Antwort auf Einwand 2: Einige haben vertreten, dass Prälaten nach ihrem Willen von Gelübden dispensieren können, aus dem Grund, dass jedes Gelübde als Bedingung voraussetzt, dass der höhere Prälat willens ist; so wurde oben gesagt (Artikel [8]), dass das Gelübde eines Untergebenen, z.B. eines Sklaven oder eines Sohnes, diese Bedingung voraussetzt, wenn „der Vater oder Herr zustimmt“ oder „nicht widerspricht“. Und so könnte ein Untergebener sein Gelübde ohne Gewissensbisse brechen, wann immer sein Oberer es ihm sagt.

Aber diese Meinung basiert auf einer falschen Annahme: weil ein geistlicher Prälat, da er kein Herr, sondern ein Verwalter ist, seine Macht „zur Erbauung, nicht zur Zerstörung“ (2 Kor 10,8) gegeben ist, und folglich, so wie er nicht befehlen kann, was an sich Gott missfällig ist, nämlich Sünde, so kann er auch nicht verbieten, was an sich Gott wohlgefällig ist, nämlich Werke der Tugend. Daher kann der Mensch sie absolut gesprochen geloben. Aber es gehört einem Prälaten zu, zu entscheiden, was tugendhafter und Gott annehmbarer ist. Folglich würde in Angelegenheiten, die keine Schwierigkeit bieten, die Dispens des Prälaten einen nicht von Sünde entschuldigen: zum Beispiel, wenn ein Prälat eine Person von einem Gelübde dispensieren würde, in das Ordensleben einzutreten, ohne irgendeinen offensichtlichen Grund, der sie daran hindert, ihr Gelübde zu erfüllen. Aber wenn irgendein Grund erscheinen würde, der zumindest Anlass zu Zweifel gibt, könnte er sich an die Entscheidung des Prälaten halten, sei es der Umwandlung oder der Dispens. Er könnte jedoch nicht seinem eigenen Urteil in der Sache folgen, weil er nicht an der Stelle Gottes steht; außer vielleicht in dem Fall, wenn die Sache, die er gelobt hat, eindeutig unerlaubt ist und er unfähig ist, zum Prälaten Zuflucht zu nehmen.

Antwort auf Einwand 3: Da der Oberste Priester die Stelle Christi in der ganzen Kirche innehat, übt er die absolute Macht aus, von allen Gelübden zu dispensieren, die eine Dispens zulassen. Anderen und niederen Prälaten ist die Macht übertragen, von jenen Gelübden zu dispensieren, die gewöhnlich abgelegt werden und häufig einer Dispens bedürfen, damit die Menschen leicht zu jemandem Zuflucht nehmen können; solche sind die Gelübde der Wallfahrt (Cap. de Peregin., de Voto et Voti redempt.), des Fastens und dergleichen, und der Wallfahrt ins Heilige Land sind dem Obersten Priester reserviert [*Cap. Ex multa].