Se la giustizia riguardi le passioni.

Obiezione 1: Sembra che la giustizia riguardi le passioni. Infatti il Filosofo dice (Ethic. ii, 3) che "la virtù morale riguarda il piacere e il dolore". Ora il piacere o diletto, e il dolore sono passioni, come detto sopra [*FS, Questione [23], Articolo [4]; FS, Questione [31], Articolo [1]; FS, Questione [35], Articolo [1]] quando trattavamo delle passioni. Quindi la giustizia, essendo una virtù morale, riguarda le passioni.

Obiezione 2: Inoltre, la giustizia è il mezzo per rettificare le operazioni di un uomo in relazione a un altro uomo. Ora tali operazioni non possono essere rettificate a meno che le passioni siano rettificate, perché è a causa del disordine delle passioni che c'è disordine nelle suddette operazioni: così la lussuria sessuale porta all'adulterio, e l'eccessivo amore per il denaro porta al furto. Quindi la giustizia deve necessariamente riguardare le passioni.

Obiezione 3: Inoltre, proprio come la giustizia particolare è verso un'altra persona, così è la giustizia legale. Ora la giustizia legale riguarda le passioni, altrimenti non si estenderebbe a tutte le virtù, alcune delle quali riguardano evidentemente le passioni. Quindi la giustizia riguarda le passioni.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. v, 1) che la giustizia riguarda le operazioni.

Rispondo che, La vera risposta a questa domanda può essere raccolta da una duplice fonte. Primo dal soggetto della giustizia, cioè dalla volontà, i cui movimenti o atti non sono passioni, come detto sopra (FS, Questione [22], Articolo [3]; FS, Questione [59], Articolo [4]), poiché è solo l'appetito sensitivo i cui movimenti sono chiamati passioni. Quindi la giustizia non riguarda le passioni, come la temperanza e la fortezza, che sono nelle parti irascibile e concupiscibile. Secondo, da parte della materia, perché la giustizia riguarda le relazioni dell'uomo con un altro, e noi non siamo diretti immediatamente a un altro dalle passioni interne. Quindi la giustizia non riguarda le passioni.

Risposta all'obiezione 1: Non ogni virtù morale riguarda il piacere e il dolore come sua materia propria, poiché la fortezza riguarda la paura e l'audacia: ma ogni virtù morale è diretta al piacere e al dolore, come a fini da acquisire, poiché, come dice il Filosofo (Ethic. vii, 11), "il piacere e il dolore sono il fine principale rispetto al quale diciamo che questo è un male, e quello un bene": e anche in questo modo essi appartengono alla giustizia, poiché "un uomo non è giusto a meno che non gioisca delle azioni giuste" (Ethic. i, 8).

Risposta all'obiezione 2: Le operazioni esterne sono per così dire tra le cose esterne, che sono la loro materia, e le passioni interne, che sono la loro origine. Ora accade talvolta che ci sia un difetto in una di queste, senza che ci sia un difetto nell'altra. Così un uomo può rubare la proprietà altrui, non per il desiderio di avere la cosa, ma per la volontà di ferire l'uomo; o viceversa, un uomo può bramare la proprietà altrui senza volerla rubare. Di conseguenza il dirigere le operazioni in quanto tendono verso le cose esterne appartiene alla giustizia, ma in quanto nascono dalle passioni, appartiene alle altre virtù morali che riguardano le passioni. Quindi la giustizia impedisce il furto della proprietà altrui, in quanto il rubare è contrario all'uguaglianza che dovrebbe essere mantenuta nelle cose esterne, mentre la liberalità lo impedisce come risultante da un desiderio immoderato di ricchezza. Poiché, tuttavia, le operazioni esterne prendono la loro specie non dalle passioni interne ma dalle cose esterne come loro oggetti, ne consegue che le operazioni esterne sono essenzialmente la materia della giustizia piuttosto che delle altre virtù morali.

Risposta all'obiezione 3: Il bene comune è il fine di ogni singolo membro di una comunità, proprio come il bene del tutto è il fine di ogni parte. D'altra parte il bene di un individuo non è il fine di un altro individuo: per cui la giustizia legale che è diretta al bene comune è più capace di estendersi alle passioni interne per cui l'uomo è disposto in qualche modo in se stesso, di quanto lo sia la giustizia particolare che è diretta al bene di un altro individuo: sebbene la giustizia legale si estenda principalmente alle altre virtù nel punto delle loro operazioni esterne, in quanto, cioè, "la legge ci comanda di compiere le azioni di una persona coraggiosa... le azioni di una persona temperante... e le azioni di una persona mite" (Ethic. v, 5).