Se la giustizia particolare abbia una materia speciale.

Obiezione 1: Sembra che la giustizia particolare non abbia una materia speciale. Perché una glossa su Gen 2,14, "Il quarto fiume è l'Eufrate", dice: "Eufrate significa 'fruttuoso'; né è detto attraverso quale paese scorra, perché la giustizia pertiene a tutte le parti dell'anima". Ora questo non sarebbe il caso se la giustizia avesse una materia speciale, poiché ogni materia speciale appartiene a una potenza speciale. Quindi la giustizia particolare non ha una materia speciale.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (Questions. lxxxiii, qu. 61) che "l'anima ha quattro virtù per cui, in questa vita, vive spiritualmente, cioè temperanza, prudenza, fortezza e giustizia;" e dice che "la quarta è la giustizia, che pervade tutte le virtù". Quindi la giustizia particolare, che è una delle quattro virtù cardinali, non ha una materia speciale.

Obiezione 3: Inoltre, la giustizia dirige l'uomo sufficientemente in questioni relative agli altri. Ora un uomo può essere diretto agli altri in tutte le questioni relative a questa vita. Quindi la materia della giustizia è generale e non speciale.

In contrario, Il Filosofo annovera (Ethic. v, 2) la giustizia particolare come specialmente riguardante quelle cose che appartengono alla vita sociale.

Rispondo che, Tutto ciò che può essere rettificato dalla ragione è materia della virtù morale, poiché questa è definita in riferimento alla retta ragione, secondo il Filosofo (Ethic. ii, 6). Ora la ragione può rettificare non solo le passioni interne dell'anima, ma anche le azioni esterne, e anche quelle cose esterne di cui l'uomo può fare uso. E tuttavia è rispetto alle azioni esterne e alle cose esterne per mezzo delle quali gli uomini possono comunicare l'uno con l'altro, che la relazione di un uomo con un altro deve essere considerata; mentre è rispetto alle passioni interne che consideriamo la rettitudine dell'uomo in se stesso. Di conseguenza, poiché la giustizia è diretta agli altri, non riguarda l'intera materia della virtù morale, ma solo le azioni e le cose esterne, sotto un certo aspetto speciale dell'oggetto, in quanto un uomo è relazionato a un altro attraverso di esse.

Risposta all'obiezione 1: È vero che la giustizia appartiene essenzialmente a una parte dell'anima, dove risiede come nel suo soggetto; e questa è la volontà che muove col suo comando tutte le altre parti dell'anima; e di conseguenza la giustizia appartiene a tutte le parti dell'anima, non direttamente ma per una sorta di diffusione.

Risposta all'obiezione 2: Come detto sopra (FS, Questione [61], Articoli [3],4), le virtù cardinali possono essere prese in due modi: primo come virtù speciali, ciascuna avente una materia determinata; secondo, come certi modi generali di virtù. In quest'ultimo senso Agostino parla nel passaggio citato: infatti dice che "la prudenza è la conoscenza di ciò che dobbiamo cercare ed evitare, la temperanza è il freno alla brama di piaceri fugaci, la fortezza è la forza d'animo nel sopportare le prove passeggere, la giustizia è l'amore di Dio e del nostro prossimo che pervade le altre virtù, vale a dire, è il principio comune dell'intero ordine tra un uomo e un altro".

Risposta all'obiezione 3: Le passioni interne di un uomo, che sono una parte della materia morale, non sono in se stesse dirette a un altro uomo, il che appartiene alla natura specifica della giustizia; tuttavia i loro effetti, cioè le azioni esterne, sono capaci di essere diretti a un altro uomo. Di conseguenza non segue che la materia della giustizia sia generale.