Se la giustizia sia una virtù generale.

Obiezione 1: Sembra che la giustizia non sia una virtù generale. Infatti la giustizia è specificata con le altre virtù, secondo Sap 8,7: "Essa insegna temperanza e prudenza, e giustizia, e fortezza". Ora il "generale" non è specificato o annoverato insieme alle specie contenute sotto lo stesso "generale". Quindi la giustizia non è una virtù generale.

Obiezione 2: Inoltre, come la giustizia è considerata una virtù cardinale, così lo sono la temperanza e la fortezza. Ora né la temperanza né la fortezza sono considerate virtù generali. Quindi neanche la giustizia dovrebbe in alcun modo essere considerata una virtù generale.

Obiezione 3: Inoltre, la giustizia è sempre verso gli altri, come detto sopra (Articolo [2]). Ma un peccato commesso contro il proprio prossimo non può essere un peccato generale, perché è condiviso con il peccato commesso contro se stessi. Quindi neanche la giustizia è una virtù generale.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. v, 1) che "la giustizia è ogni virtù".

Rispondo che, La giustizia, come detto sopra (Articolo [2]), dirige l'uomo nelle sue relazioni con gli altri uomini. Ora questo può accadere in due modi: primo, riguardo alla sua relazione con gli individui; secondo, riguardo alle sue relazioni con gli altri in generale, in quanto un uomo che serve una comunità, serve tutti coloro che sono inclusi in quella comunità. Di conseguenza la giustizia nella sua propria accezione può essere diretta a un altro in entrambi questi sensi. Ora è evidente che tutti coloro che sono inclusi in una comunità stanno in relazione a quella comunità come parti a un tutto; mentre una parte, come tale, appartiene a un tutto, così che qualunque sia il bene di una parte può essere diretto al bene del tutto. Ne consegue quindi che il bene di qualsiasi virtù, sia che tale virtù diriga l'uomo in relazione a se stesso, sia in relazione a certe altre persone individuali, è riferibile al bene comune, al quale la giustizia dirige: così che tutti gli atti di virtù possono appartenere alla giustizia, in quanto essa dirige l'uomo al bene comune. È in questo senso che la giustizia è chiamata virtù generale. E poiché appartiene alla legge dirigere al bene comune, come detto sopra (FS, Questione [90], Articolo [2]), ne consegue che la giustizia che è in questo modo detta generale, è chiamata "giustizia legale", perché attraverso di essa l'uomo è in armonia con la legge che dirige gli atti di tutte le virtù al bene comune.

Risposta all'obiezione 1: La giustizia è specificata o enumerata con le altre virtù, non come virtù generale ma come virtù speciale, come diremo più avanti (Articoli [7],12).

Risposta all'obiezione 2: La temperanza e la fortezza sono nell'appetito sensitivo, cioè nel concupiscibile e nell'irascibile. Ora queste potenze sono appetitive di certi beni particolari, proprio come i sensi sono conoscitivi dei particolari. D'altra parte la giustizia è nell'appetito intellettivo come suo soggetto, che può avere il bene universale come suo oggetto, la cui conoscenza appartiene all'intelletto. Quindi la giustizia può essere una virtù generale piuttosto che la temperanza o la fortezza.

Risposta all'obiezione 3: Le cose riferibili a se stessi sono riferibili a un altro, specialmente riguardo al bene comune. Per cui la giustizia legale, in quanto dirige al bene comune, può essere chiamata virtù generale: e allo stesso modo l'ingiustizia può essere chiamata peccato generale; quindi è scritto (1 Gv 3,4) che ogni "peccato è iniquità".