Se la giustizia sia sempre verso un altro.

Obiezione 1: Sembra che la giustizia non sia sempre verso un altro. Infatti l'Apostolo dice (Rm 3,22) che "la giustizia di Dio è per la fede in Gesù Cristo". Ora la fede non riguarda i rapporti di un uomo con un altro. Quindi neanche la giustizia.

Obiezione 2: Inoltre, secondo Agostino (De Moribus Eccl. xv), "appartiene alla giustizia che l'uomo diriga al servizio di Dio la sua autorità sulle cose che gli sono soggette". Ora l'appetito sensitivo è soggetto all'uomo, secondo Gen 4,7, dove è scritto: "Il suo desiderio", cioè del peccato, "sarà verso di te, ma tu dominalo". Pertanto appartiene alla giustizia avere dominio sul proprio appetito: così che la giustizia è verso se stessi.

Obiezione 3: Inoltre, la giustizia di Dio è eterna. Ma nient'altro è coeterno con Dio. Quindi la giustizia non è essenzialmente verso un altro.

Obiezione 4: Inoltre, le azioni dell'uomo verso se stesso hanno bisogno di essere rettificate non meno delle sue azioni verso un altro. Ora le azioni dell'uomo sono rettificate dalla giustizia, secondo Prov 11,5: "La giustizia dell'integro appianerà la sua via". Quindi la giustizia riguarda le nostre azioni non solo con gli altri, ma anche con noi stessi.

In contrario, Tullio dice (De Officiis i, 7) che "l'oggetto della giustizia è mantenere gli uomini insieme nella società e nella mutua comunicazione". Ora questo implica una relazione di un uomo con un altro. Quindi la giustizia riguarda solo i nostri rapporti con gli altri.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [57], Articolo [1]), poiché la giustizia dal suo nome implica uguaglianza, essa denota essenzialmente una relazione con un altro, poiché una cosa è uguale, non a se stessa, ma a un'altra. E poiché appartiene alla giustizia rettificare gli atti umani, come detto sopra (Questione [57], Articolo [1]; FS, Questione [113], Articolo [1]), questa alterità che la giustizia richiede deve necessariamente essere tra esseri capaci di azione. Ora le azioni appartengono ai suppositi [*Cf. FP, Questione [29], Articolo [2]] e ai tutto e, propriamente parlando, non alle parti e alle forme o potenze, poiché non diciamo propriamente che la mano colpisce, ma un uomo con la sua mano, né che il calore rende una cosa calda, ma il fuoco mediante il calore, sebbene tali espressioni possano essere impiegate metaforicamente. Quindi, la giustizia propriamente parlando richiede una distinzione di suppositi, e di conseguenza è solo in un uomo verso un altro. Tuttavia in uno e medesimo uomo possiamo parlare metaforicamente dei suoi vari principi di azione come la ragione, l'irascibile e il concupiscibile, come se fossero tanti agenti: così che metaforicamente in uno e medesimo uomo si dice che c'è giustizia in quanto la ragione comanda l'irascibile e il concupiscibile, e questi obbediscono alla ragione; e in generale in quanto a ciascuna parte dell'uomo è ascritto ciò che le conviene. Quindi il Filosofo (Ethic. v, 11) chiama questa "giustizia metaforica".

Risposta all'obiezione 1: La giustizia che la fede opera in noi è quella per cui l'empio è giustificato; essa consiste nella dovuta coordinazione delle parti dell'anima, come detto sopra (FS, Questione [113], Articolo [1]) dove trattavamo della giustificazione dell'empio. Ora questo appartiene alla giustizia metaforica, che si può trovare anche in un uomo che vive tutto solo.

Questo basta per la Risposta alla Seconda Obiezione.

Risposta all'obiezione 3: La giustizia di Dio è dall'eternità rispetto alla volontà e al proposito eterno (ed è principalmente in questo che consiste la giustizia); sebbene non sia eterna quanto al suo effetto, poiché nulla è coeterno con Dio.

Risposta all'obiezione 4: Le azioni dell'uomo verso se stesso sono sufficientemente rettificate dalla rettificazione delle passioni mediante le altre virtù morali. Ma le sue azioni con gli altri hanno bisogno di una speciale rettificazione, non solo in relazione all'agente, ma anche in relazione alla persona a cui sono dirette. Quindi riguardo a tali azioni c'è una virtù speciale, e questa è la giustizia.