Se la giustizia abbia come soggetto la volontà.

Obiezione 1: Sembra che la giustizia non sia nella volontà come suo soggetto. Infatti la giustizia è talvolta chiamata verità. Ma la verità non è nella volontà, ma nell'intelletto. Quindi la giustizia non è nella volontà come suo soggetto.

Obiezione 2: Inoltre, la giustizia riguarda i nostri rapporti con gli altri. Ora appartiene alla ragione dirigere una cosa in relazione a un'altra. Quindi la giustizia non è nella volontà come suo soggetto ma nella ragione.

Obiezione 3: Inoltre, la giustizia non è una virtù intellettuale, poiché non è diretta alla conoscenza; per cui segue che è una virtù morale. Ora il soggetto della virtù morale è la facoltà che è "razionale per partecipazione", cioè l'irascibile e il concupiscibile, come dichiara il Filosofo (Ethic. i, 13). Quindi la giustizia non è nella volontà come suo soggetto, ma nell'irascibile e nel concupiscibile.

In contrario, Anselmo dice (De Verit. xii) che "la giustizia è la rettitudine della volontà osservata per se stessa".

Rispondo che, Il soggetto di una virtù è la potenza il cui atto quella virtù mira a rettificare. Ora la giustizia non mira a dirigere un atto della potenza conoscitiva, poiché non siamo detti giusti per il fatto di conoscere qualcosa correttamente. Quindi il soggetto della giustizia non è l'intelletto o la ragione che è una potenza conoscitiva. Ma poiché siamo detti giusti per il fatto di fare qualcosa correttamente, e poiché il principio prossimo dell'azione è la potenza appetitiva, la giustizia deve necessariamente essere in qualche potenza appetitiva come suo soggetto.

Ora l'appetito è duplice; vale a dire, la volontà che è nella ragione e l'appetito sensitivo che segue l'apprensione sensitiva, ed è diviso nell'irascibile e nel concupiscibile, come detto nella FP, Questione [81], Articolo [2]. Di nuovo, l'atto di rendere il suo dovuto a ciascun uomo non può procedere dall'appetito sensitivo, perché l'apprensione sensitiva non arriva fino al punto di poter considerare la relazione di una cosa con un'altra; ma questo è proprio della ragione. Pertanto la giustizia non può essere nell'irascibile o nel concupiscibile come suo soggetto, ma solo nella volontà: quindi il Filosofo (Ethic. v, 1) definisce la giustizia mediante un atto della volontà, come si può vedere sopra (Articolo [1]).

Risposta all'obiezione 1: Poiché la volontà è l'appetito razionale, quando la rettitudine della ragione che è chiamata verità è impressa sulla volontà a causa della sua vicinanza alla ragione, questa impronta conserva il nome di verità; e da qui deriva che la giustizia talvolta va sotto il nome di verità.

Risposta all'obiezione 2: La volontà è portata verso il suo oggetto conseguentemente all'apprensione della ragione: per cui, poiché la ragione dirige una cosa in relazione a un'altra, la volontà può volere una cosa in relazione a un'altra, e questo appartiene alla giustizia.

Risposta all'obiezione 3: Non solo le parti irascibile e concupiscibile sono "razionali per partecipazione", ma l'intera facoltà "appetitiva", come detto in Ethic. i, 13, perché tutto l'appetito è soggetto alla ragione. Ora la volontà è contenuta nella facoltà appetitiva, per cui può essere il soggetto della virtù morale.