Ob die Gerechtigkeit sich auf die Leidenschaften bezieht?

Einwand 1: Es scheint, dass die Gerechtigkeit sich auf die Leidenschaften bezieht. Denn der Philosoph sagt (Ethic. ii, 3), dass "die moralische Tugend sich auf Lust und Schmerz bezieht." Nun sind Lust oder Vergnügen und Schmerz Leidenschaften, wie oben gesagt wurde [*FS, Frage [23], Artikel [4]; FS, Frage [31], Artikel [1]; FS, Frage [35], Artikel [1]], als wir von den Leidenschaften handelten. Daher bezieht sich die Gerechtigkeit, da sie eine moralische Tugend ist, auf die Leidenschaften.

Einwand 2: Ferner ist die Gerechtigkeit das Mittel zur Richtigstellung der Operationen eines Menschen in Beziehung zu einem anderen Menschen. Nun können derartige Operationen nicht richtiggestellt werden, wenn nicht die Leidenschaften richtiggestellt werden, weil es aufgrund der Unordnung der Leidenschaften geschieht, dass Unordnung in den genannten Operationen besteht: so führt sexuelle Lust zum Ehebruch und übermäßige Liebe zum Geld zum Diebstahl. Daher muss sich die Gerechtigkeit notwendigerweise auf die Leidenschaften beziehen.

Einwand 3: Ferner, so wie die besondere Gerechtigkeit auf eine andere Person gerichtet ist, so ist es auch die gesetzliche Gerechtigkeit. Nun bezieht sich die gesetzliche Gerechtigkeit auf die Leidenschaften, sonst würde sie sich nicht auf alle Tugenden erstrecken, von denen einige offensichtlich von den Leidenschaften handeln. Daher bezieht sich die Gerechtigkeit auf die Leidenschaften.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Ethic. v, 1), dass die Gerechtigkeit sich auf Operationen bezieht.

Ich antworte darauf, dass die wahre Antwort auf diese Frage aus einer zweifachen Quelle entnommen werden kann. Erstens vom Subjekt der Gerechtigkeit, d.h. vom Willen, dessen Bewegungen oder Akte keine Leidenschaften sind, wie oben gesagt wurde (FS, Frage [22], Artikel [3]; FS, Frage [59], Artikel [4]), denn es ist nur das sinnliche Begehren, dessen Bewegungen Leidenschaften genannt werden. Daher bezieht sich die Gerechtigkeit nicht auf die Leidenschaften, wie es Mäßigung und Tapferkeit tun, die im irasziblen und konkupisziblen Teil sind. Zweitens von Seiten der Materie, weil die Gerechtigkeit von den Beziehungen des Menschen zu einem anderen handelt, und wir werden nicht unmittelbar durch die inneren Leidenschaften auf einen anderen gerichtet. Daher bezieht sich die Gerechtigkeit nicht auf die Leidenschaften.

Antwort auf Einwand 1: Nicht jede moralische Tugend bezieht sich auf Lust und Schmerz als ihre eigentliche Materie, da Tapferkeit sich auf Furcht und Wagemut bezieht: aber jede moralische Tugend ist auf Lust und Schmerz gerichtet, als auf zu erwerbende Ziele, denn, wie der Philosoph sagt (Ethic. vii, 11), "sind Lust und Schmerz das hauptsächliche Ziel, in Bezug auf welches wir sagen, dass dies ein Übel und jenes ein Gut ist": und auf diese Weise gehören sie auch zur Gerechtigkeit, da "ein Mensch nicht gerecht ist, wenn er sich nicht an gerechten Handlungen erfreut" (Ethic. i, 8).

Antwort auf Einwand 2: Äußere Operationen stehen gewissermaßen zwischen äußeren Dingen, die ihre Materie sind, und inneren Leidenschaften, die ihr Ursprung sind. Nun geschieht es manchmal, dass ein Mangel in einem von diesen besteht, ohne dass ein Mangel im anderen besteht. So kann ein Mensch das Eigentum eines anderen stehlen, nicht aus dem Verlangen, das Ding zu haben, sondern aus dem Willen, den Menschen zu verletzen; oder umgekehrt kann ein Mensch das Eigentum eines anderen begehren, ohne es stehlen zu wollen. Dementsprechend gehört die Leitung der Operationen, insofern sie auf äußere Dinge tendieren, zur Gerechtigkeit, aber insofern sie aus den Leidenschaften entstehen, gehört sie zu den anderen moralischen Tugenden, die sich auf die Leidenschaften beziehen. Daher hindert die Gerechtigkeit den Diebstahl fremden Eigentums, insofern das Stehlen der Gleichheit zuwiderläuft, die in äußeren Dingen gewahrt werden sollte, während die Freigebigkeit ihn hindert, als aus einem unmäßigen Verlangen nach Reichtum resultierend. Da jedoch äußere Operationen ihre Spezies nicht von den inneren Leidenschaften, sondern von äußeren Dingen als ihren Objekten nehmen, folgt daraus, dass äußere Operationen wesentlich eher die Materie der Gerechtigkeit sind als der anderen moralischen Tugenden.

Antwort auf Einwand 3: Das Gemeinwohl ist das Ziel jedes einzelnen Mitglieds einer Gemeinschaft, so wie das Gut des Ganzen das Ziel jedes Teils ist. Andererseits ist das Gut eines Individuums nicht das Ziel eines anderen Individuums: weshalb die gesetzliche Gerechtigkeit, die auf das Gemeinwohl gerichtet ist, fähiger ist, sich auf die inneren Leidenschaften zu erstrecken, durch die der Mensch auf die eine oder andere Weise in sich selbst disponiert wird, als die besondere Gerechtigkeit, die auf das Gut eines anderen Individuums gerichtet ist: obwohl die gesetzliche Gerechtigkeit sich hauptsächlich auf andere Tugenden im Punkt ihrer äußeren Operationen erstreckt, insofern nämlich "das Gesetz uns befiehlt, die Handlungen einer mutigen Person zu verrichten... die Handlungen einer mäßigen Person... und die Handlungen einer sanftmütigen Person" (Ethic. v, 5).