Ob die Caritas erfordert, dass wir unsere Feinde lieben?

Einwand 1: Es scheint, dass die Caritas nicht erfordert, dass wir unsere Feinde lieben. Denn Augustinus sagt (Enchiridion lxxiii), dass „dieses große Gut“, nämlich die Liebe zu unseren Feinden, „nicht so allgemein in seiner Anwendung ist wie der Gegenstand unserer Bitte, wenn wir sagen: Vergib uns unsere Schuld.“ Nun wird niemandem Sünde vergeben, ohne dass er die Caritas hat, weil gemäß Spr 10,12 „die Caritas alle Sünden zudeckt“. Deshalb erfordert die Caritas nicht, dass wir unsere Feinde lieben.

Einwand 2: Ferner hebt die Caritas die Natur nicht auf. Nun hasst alles, sogar ein vernunftloses Wesen, von Natur aus sein Gegenteil, wie ein Lamm einen Wolf hasst und Wasser das Feuer. Deshalb lässt uns die Caritas unsere Feinde nicht lieben.

Einwand 3: Ferner handelt die Caritas „nicht verkehrt“ (1 Kor 13,4). Nun scheint es verkehrt, seine Feinde zu lieben, wie es wäre, seine Freunde zu hassen: daher warf Joab David vor, indem er sagte (2 Kön 19,6): „Du liebst jene, die dich hassen, und du hasst jene, die dich lieben.“ Deshalb lässt uns die Caritas unsere Feinde nicht lieben.

Dagegen spricht, was Unser Herr sagte (Mt 5,44): „Liebt eure Feinde.“

Ich antworte darauf, Die Liebe zu den Feinden kann auf dreierlei Weise verstanden werden. Erstens, als ob wir unsere Feinde als solche lieben sollten: dies ist verkehrt und der Caritas entgegengesetzt, da es die Liebe zu dem impliziert, was im anderen böse ist.

Zweitens kann die Liebe zu den Feinden bedeuten, dass wir sie in Bezug auf ihre Natur lieben, aber im Allgemeinen: und in diesem Sinne erfordert die Caritas, dass wir unsere Feinde lieben, nämlich dass wir, indem wir Gott und unseren Nächsten lieben, unsere Feinde nicht von der Liebe ausschließen, die dem Nächsten im Allgemeinen geschenkt wird.

Drittens kann die Liebe zu den Feinden als speziell auf sie gerichtet betrachtet werden, nämlich dass wir eine besondere Regung der Liebe zu unseren Feinden haben sollten. Die Caritas erfordert dies nicht absolut, weil sie nicht erfordert, dass wir eine besondere Regung der Liebe zu jedem einzelnen Menschen haben, da dies unmöglich wäre. Dennoch erfordert die Caritas dies in Bezug auf unsere Bereitschaft des Geistes, nämlich dass wir bereit sein sollten, unsere Feinde individuell zu lieben, falls die Notwendigkeit einträte. Dass der Mensch dies tatsächlich tut und seinen Feind um Gottes willen liebt, ohne dass es für ihn notwendig ist, dies zu tun, gehört zur Vollkommenheit der Caritas. Denn da der Mensch seinen Nächsten aus Caritas um Gottes willen liebt, legt er, je mehr er Gott liebt, desto mehr die Feindschaften ab und zeigt Liebe zu seinem Nächsten: so würden wir, wenn wir einen bestimmten Menschen sehr liebten, seine Kinder lieben, auch wenn sie uns unfreundlich gesinnt wären. Dies ist der Sinn, in dem Augustinus in der im ersten Einwand zitierten Passage spricht, deren Antwort daher offensichtlich ist.

Antwort auf Einwand 2: Alles hasst von Natur aus sein Gegenteil als solches. Nun sind unsere Feinde uns entgegengesetzt als Feinde, weshalb dies selbst uns verhasst sein sollte, denn ihre Feindschaft sollte uns missfallen. Sie sind uns jedoch nicht entgegengesetzt als Menschen und der Glückseligkeit fähig: und als solche sind wir verpflichtet, sie zu lieben.

Antwort auf Einwand 3: Es ist falsch, seine Feinde als solche zu lieben: die Caritas tut dies nicht, wie oben dargelegt.