Se la carità richieda di amare i nemici

Obiezione 1: Sembra che la carità non richieda di amare i nostri nemici. Infatti Agostino dice (Enchiridion lxxiii) che "questo grande bene", cioè l'amore dei nostri nemici, "non è così universale nella sua applicazione, come l'oggetto della nostra petizione quando diciamo: Rimetti a noi i nostri debiti". Ora a nessuno è perdonato il peccato se non ha la carità, perché, secondo Pr 10,12, "la carità copre tutti i peccati". Dunque la carità non richiede che amiamo i nostri nemici.

Obiezione 2: Inoltre, la carità non elimina la natura. Ora ogni cosa, anche un essere irrazionale, odia naturalmente il suo contrario, come un agnello odia un lupo, e l'acqua il fuoco. Dunque la carità non ci fa amare i nostri nemici.

Obiezione 3: Inoltre, la carità "non agisce in modo perverso" (1 Cor 13,4). Ora sembra perverso amare i propri nemici, come sarebbe odiare i propri amici: quindi Ioab rimproverò Davide dicendo (2 Sam 19,6): "Tu ami quelli che ti odiano, e odi quelli che ti amano". Dunque la carità non ci fa amare i nostri nemici.

In contrario, Nostro Signore ha detto (Mt 4,44): "Amate i vostri nemici".

Rispondo che, L'amore dei propri nemici può essere inteso in tre modi. Primo, come se dovessimo amare i nostri nemici in quanto tali: questo è perverso, e contrario alla carità, poiché implica l'amore di ciò che è male in un altro.

Secondo, l'amore dei propri nemici può significare che li amiamo quanto alla loro natura, ma in generale: e in questo senso la carità richiede che amiamo i nostri nemici, cioè che nell'amare Dio e il nostro prossimo, non escludiamo i nostri nemici dall'amore dato al nostro prossimo in generale.

Terzo, l'amore dei propri nemici può essere considerato come specialmente diretto a loro, cioè che dovremmo avere un movimento speciale di amore verso i nostri nemici. La carità non richiede questo in modo assoluto, perché non richiede che abbiamo un movimento speciale di amore verso ogni singolo uomo, poiché questo sarebbe impossibile. Tuttavia la carità richiede questo, rispetto all'essere preparati nell'animo, cioè che dovremmo essere pronti ad amare i nostri nemici individualmente, se si presentasse la necessità. Che l'uomo lo faccia effettivamente, e ami il suo nemico per amore di Dio, senza che sia necessario per lui farlo, appartiene alla perfezione della carità. Infatti, poiché l'uomo ama il suo prossimo, per carità, per amore di Dio, quanto più ama Dio, tanto più mette da parte le inimicizie e mostra amore verso il suo prossimo: così se amassimo molto un certo uomo, ameremmo i suoi figli anche se fossero ostili verso di noi. Questo è il senso in cui Agostino parla nel passo citato nella Prima Obiezione, la cui Risposta è quindi evidente.

Risposta all'obiezione 2: Ogni cosa odia naturalmente il suo contrario in quanto tale. Ora i nostri nemici sono contrari a noi, come nemici, per cui questo stesso fatto dovrebbe essere odioso per noi, poiché la loro inimicizia dovrebbe dispiacerci. Non sono, tuttavia, contrari a noi come uomini e capaci di beatitudine: ed è come tali che siamo tenuti ad amarli.

Risposta all'obiezione 3: È sbagliato amare i propri nemici in quanto tali: la carità non fa questo, come detto sopra.