Ob wir die Sünder aus Caritas lieben sollen?

Einwand 1: Es scheint, dass wir die Sünder nicht aus Caritas lieben sollen. Denn es steht geschrieben (Ps 118,113): „Ich habe die Ungerechten gehasst.“ Aber David hatte vollkommene Caritas. Deshalb sollten Sünder eher gehasst als geliebt werden, aus Caritas.

Einwand 2: Ferner wird „Liebe durch Taten bewiesen“, wie Gregor in einer Homilie zu Pfingsten sagt (In Evang. xxx). Aber gute Menschen tun keine Werke der Ungerechten: im Gegenteil, sie tun solche, die als Werke des Hasses erscheinen würden, gemäß Ps 100,8: „Am Morgen tötete ich alle Frevler des Landes“: und Gott befahl (Ex 22,18): „Zauberer sollst du nicht leben lassen.“ Deshalb sollten Sünder nicht aus Caritas geliebt werden.

Einwand 3: Ferner ist es Teil der Freundschaft, dass man seinen Freunden Gutes begehrt und wünscht. Nun wünschen die Heiligen aus Caritas den Bösen Übles, gemäß Ps 9,18: „Mögen die Frevler zur Hölle kehren [*Douay und A. V.: 'Die Frevler sollen sein', etc. Siehe Antwort auf diesen Einwand].“ Deshalb sollten Sünder nicht aus Caritas geliebt werden.

Einwand 4: Ferner ist es Freunden eigen, sich an denselben Dingen zu freuen und dasselbe zu wollen. Nun lässt uns die Caritas nicht wollen, was die Sünder wollen, noch uns an dem freuen, was ihnen Freude bereitet, sondern eher das Gegenteil. Deshalb sollten Sünder nicht aus Caritas geliebt werden.

Einwand 5: Ferner ist es Freunden eigen, Gemeinschaft zu pflegen, gemäß Ethic. viii. Aber wir sollen keine Gemeinschaft mit Sündern pflegen, gemäß 2 Kor 6,17: „Geht aus ihrer Mitte hinaus.“ Deshalb sollten wir Sünder nicht aus Caritas lieben.

Dagegen spricht, was Augustinus sagt (De Doctr. Christ. i, 30), dass „wenn gesagt wird: 'Du sollst deinen Nächsten lieben', es offensichtlich ist, dass wir jeden Menschen als unseren Nächsten betrachten sollen.“ Nun hören Sünder nicht auf, Menschen zu sein, denn die Sünde zerstört nicht die Natur. Deshalb sollen wir Sünder aus Caritas lieben.

Ich antworte darauf, Zwei Dinge können im Sünder betrachtet werden: seine Natur und seine Schuld. Gemäß seiner Natur, die er von Gott hat, besitzt er eine Fähigkeit zur Glückseligkeit, auf deren Gemeinschaft die Caritas basiert, wie oben dargelegt (Artikel [3]; Frage [23], Artikel [1],5), weshalb wir Sünder aus Caritas lieben sollen, in Bezug auf ihre Natur.

Andererseits ist ihre Schuld Gott entgegengesetzt und ein Hindernis für die Glückseligkeit. Weshalb in Bezug auf ihre Schuld, durch die sie Gott entgegengesetzt sind, alle Sünder gehasst werden müssen, sogar Vater oder Mutter oder Verwandte, gemäß Lk 12,26. Denn es ist unsere Pflicht, im Sünder sein Sündersein zu hassen und in ihm sein Menschsein zu lieben, das der Seligkeit fähig ist; und dies heißt, ihn wahrhaft zu lieben, aus Caritas, um Gottes willen.

Antwort auf Einwand 1: Der Prophet hasste die Ungerechten als solche, und das Objekt seines Hasses war ihre Ungerechtigkeit, welche ihr Übel war. Ein solcher Hass ist vollkommen, wovon er selbst sagt (Ps 138,22): „Ich habe sie mit vollkommenem Hass gehasst.“ Nun ist der Hass auf das Übel einer Person gleichbedeutend mit der Liebe zu ihrem Guten. Daher gehört auch dieser vollkommene Hass zur Caritas.

Antwort auf Einwand 2: Wie der Philosoph bemerkt (Ethic. ix, 3), sollen wir, wenn unsere Freunde in Sünde fallen, ihnen die Annehmlichkeiten der Freundschaft nicht verweigern, solange Hoffnung auf ihre Besserung besteht, und wir sollen ihnen bereitwilliger helfen, die Tugend wiederzuerlangen, als Geld wiederzuerlangen, hätten sie es verloren, insofern die Tugend der Freundschaft näher steht als Geld. Wenn sie jedoch in sehr große Bosheit fallen und unheilbar werden, sollen wir ihnen keine Freundlichkeit mehr zeigen. Aus diesem Grund befehlen sowohl göttliche als auch menschliche Gesetze, solche Sünder zu töten, weil die Wahrscheinlichkeit größer ist, dass sie anderen schaden, als dass sie sich bessern. Dennoch vollstreckt der Richter dies nicht aus Hass gegen die Sünder, sondern aus der Liebe der Caritas, aufgrund derer er das öffentliche Wohl dem Leben des Einzelnen vorzieht. Zudem nützt der vom Richter verhängte Tod dem Sünder, wenn er sich bekehrt, zur Sühne seines Verbrechens; und wenn er sich nicht bekehrt, nützt er so, dass der Sünde ein Ende gesetzt wird, weil dem Sünder so die Macht genommen wird, weiter zu sündigen.

Antwort auf Einwand 3: Solche Verwünschungen, auf die wir in der Heiligen Schrift stoßen, können auf dreierlei Weise verstanden werden: erstens als Vorhersage, nicht als Wunsch, so dass der Sinn ist: „Mögen die Frevler sein“, das heißt, „Die Frevler werden zur Hölle gekehrt werden.“ Zweitens als Wunsch, doch so, dass das Verlangen des Wünschenden nicht auf die Strafe des Menschen bezogen ist, sondern auf die Gerechtigkeit des Bestrafenden, gemäß Ps 57,11: „Der Gerechte wird sich freuen, wenn er die Rache sieht“, da gemäß Weish 1,13 nicht einmal Gott „Freude am Untergang der Gottlosen [Vulg.: 'Lebenden'] hat“, wenn Er sie bestraft, sondern Er freut sich an Seiner Gerechtigkeit, gemäß Ps 10,8: „Der Herr ist gerecht und hat Gerechtigkeit geliebt.“ Drittens so, dass dieses Verlangen auf die Beseitigung der Sünde bezogen ist und nicht auf die Strafe selbst, nämlich dahingehend, dass die Sünde vernichtet werde, aber der Mensch leben möge.

Antwort auf Einwand 4: Wir lieben Sünder aus Caritas, nicht um zu wollen, was sie wollen, oder uns an dem zu freuen, was ihnen Freude bereitet, sondern um sie dazu zu bringen, zu wollen, was wir wollen, und sich an dem zu freuen, was uns erfreut. Daher steht geschrieben (Jer 15,19): „Sie sollen sich zu dir kehren, und du sollst dich nicht zu ihnen kehren.“

Antwort auf Einwand 5: Die Schwachen sollten es vermeiden, Gemeinschaft mit Sündern zu pflegen, wegen der Gefahr, in der sie stehen, von ihnen verführt zu werden. Aber es ist lobenswert für die Vollkommenen, bei deren Verführung keine Furcht besteht, Gemeinschaft mit Sündern zu pflegen, damit sie diese bekehren. Denn so aß und trank Unser Herr mit Sündern, wie in Mt 9,11-13 berichtet wird. Doch sollten alle die Gesellschaft von Sündern meiden, was die Gemeinschaft in der Sünde betrifft; in diesem Sinne steht geschrieben (2 Kor 6,17): „Geht aus ihrer Mitte hinaus ... und rührt nichts Unreines an“, d.h. durch Zustimmung zur Sünde.