Ob vier Dinge zu Recht aufgezählt werden, die aus Caritas zu lieben sind, nämlich Gott, unser Nächster, unser Körper und wir selbst?

Einwand 1: Es scheint, dass diese vier Dinge nicht zu Recht aufgezählt werden als aus Caritas zu lieben, nämlich: Gott, unser Nächster, unser Körper und wir selbst. Denn wie Augustinus feststellt (Tract. super Joan. lxxxiii), „liebt derjenige, der Gott nicht liebt, sich selbst nicht“. Daher ist die Selbstliebe in der Liebe zu Gott eingeschlossen. Deshalb ist die Selbstliebe nicht verschieden von der Liebe zu Gott.

Einwand 2: Ferner sollte ein Teil nicht mit dem Ganzen unterteilt werden. Aber unser Körper ist Teil von uns selbst. Deshalb sollte er nicht mit uns selbst als ein verschiedenes Objekt der Liebe unterteilt werden.

Einwand 3: Ferner, so wie ein Mensch einen Körper hat, so hat ihn sein Nächster. Da also die Liebe, mit der ein Mensch seinen Nächsten liebt, verschieden ist von der Liebe, mit der ein Mensch sich selbst liebt, so sollte die Liebe, mit der ein Mensch den Körper seines Nächsten liebt, verschieden sein von der Liebe, mit der er seinen eigenen Körper liebt. Deshalb werden diese vier Dinge nicht zu Recht als Objekte unterschieden, die aus Caritas zu lieben sind.

Dagegen spricht, was Augustinus sagt (De Doctr. Christ. i, 23): „Es gibt vier Dinge, die zu lieben sind; eines, das über uns ist“, nämlich Gott, „ein anderes, das wir selbst sind, ein drittes, das uns nahe ist“, nämlich unser Nächster, „und ein viertes, das unter uns ist“, nämlich unser eigener Körper.

Ich antworte darauf, Wie oben dargelegt (Frage [23], Artikel [1],5), basiert die Freundschaft der Caritas auf der Gemeinschaft der Glückseligkeit. Nun wird in dieser Gemeinschaft ein Ding als das Prinzip betrachtet, von dem die Glückseligkeit ausfließt, nämlich Gott; ein zweites ist das, was direkt an der Glückseligkeit teilhat, nämlich Menschen und Engel; ein drittes ist ein Ding, zu dem die Glückseligkeit durch eine Art Überfluss gelangt, nämlich der menschliche Körper.

Nun ist die Quelle, aus der die Glückseligkeit fließt, liebenswert aufgrund dessen, dass sie die Ursache der Glückseligkeit ist: das, was ein Teilhaber der Glückseligkeit ist, kann aus zwei Gründen ein Objekt der Liebe sein, entweder dadurch, dass es mit uns selbst identifiziert ist, oder dadurch, dass es mit uns in der Teilhabe an der Glückseligkeit verbunden ist, und in dieser Hinsicht gibt es zwei Dinge, die aus Caritas zu lieben sind, insofern der Mensch sowohl sich selbst als auch seinen Nächsten liebt.

Antwort auf Einwand 1: Die verschiedenen Beziehungen zwischen einem Liebenden und den verschiedenen geliebten Dingen machen eine verschiedene Art der Liebenswürdigkeit aus. Dementsprechend werden, da die Beziehung zwischen dem menschlichen Liebenden und Gott verschieden ist von seiner Beziehung zu sich selbst, diese zwei als verschiedene Objekte der Liebe gerechnet, denn die Liebe zum einen ist die Ursache der Liebe zum anderen, so dass, wenn die erstere Liebe entfernt wird, die letztere weggenommen wird.

Antwort auf Einwand 2: Das Subjekt der Caritas ist der vernünftige Geist, der fähig sein kann, die Glückseligkeit zu erlangen, zu der der Körper nicht direkt reicht, sondern nur durch eine Art Überfluss. Daher liebt der Mensch durch seinen vernünftigen Geist, der den ersten Platz in ihm einnimmt, aus Caritas sich selbst auf eine Weise und seinen eigenen Körper auf eine andere.

Antwort auf Einwand 3: Der Mensch liebt seinen Nächsten, sowohl was seine Seele als auch was seinen Körper betrifft, aufgrund einer gewissen Gemeinschaft in der Glückseligkeit. Weshalb es auf Seiten seines Nächsten nur einen Grund gibt, ihn zu lieben; und der Körper unseres Nächsten wird nicht als ein besonderes Objekt der Liebe gerechnet.