Se siano quattro le cose da amare per carità: Dio, il prossimo, il nostro corpo e noi stessi

Obiezione 1: Sembra che queste quattro cose non siano rettamente enumerate come da amare per carità, vale a dire: Dio, il nostro prossimo, il nostro corpo e noi stessi. Infatti, come afferma Agostino (Tract. super Joan. lxxxiii), "chi non ama Dio, non ama se stesso". Quindi l'amore di se stessi è incluso nell'amore di Dio. Dunque l'amore di se stessi non è distinto dall'amore di Dio.

Obiezione 2: Inoltre, una parte non dovrebbe essere enumerata insieme al tutto. Ma il nostro corpo è parte di noi stessi. Dunque non dovrebbe essere enumerato insieme a noi stessi come un oggetto distinto di amore.

Obiezione 3: Inoltre, proprio come un uomo ha un corpo, così lo ha il suo prossimo. Poiché dunque l'amore con cui un uomo ama il suo prossimo è distinto dall'amore con cui un uomo ama se stesso, così l'amore con cui un uomo ama il corpo del suo prossimo dovrebbe essere distinto dall'amore con cui ama il proprio corpo. Dunque queste quattro cose non sono rettamente distinte come oggetti da amare per carità.

In contrario, Agostino dice (De Doctr. Christ. i, 23): "Ci sono quattro cose da amare; una che è sopra di noi", cioè Dio, "un'altra, che siamo noi stessi, una terza che è vicina a noi", cioè il nostro prossimo, "e una quarta che è sotto di noi", cioè il nostro corpo.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [23], Articoli [1],5), l'amicizia di carità è basata sulla comunicazione della beatitudine. Ora, in questa comunicazione, una cosa è considerata come il principio da cui fluisce la beatitudine, cioè Dio; una seconda è ciò che partecipa direttamente della beatitudine, cioè uomini e angeli; una terza è una cosa a cui la beatitudine giunge per una sorta di ridondanza, cioè il corpo umano.

Ora la fonte da cui fluisce la beatitudine è amabile in ragione del suo essere la causa della beatitudine: ciò che è partecipe della beatitudine può essere oggetto di amore per due ragioni, o perché identificato con noi stessi, o perché associato a noi nel partecipare alla beatitudine, e a questo riguardo, ci sono due cose da amare per carità, in quanto l'uomo ama sia se stesso che il suo prossimo.

Risposta all'obiezione 1: Le diverse relazioni tra un amante e le varie cose amate creano un diverso tipo di amabilità. Di conseguenza, poiché la relazione tra l'amante umano e Dio è diversa dalla sua relazione con se stesso, questi due sono enumerati come oggetti distinti di amore, poiché l'amore dell'uno è la causa dell'amore dell'altro, cosicché rimosso il primo amore viene tolto il secondo.

Risposta all'obiezione 2: Il soggetto della carità è la mente razionale che può essere capace di ottenere la beatitudine, alla quale il corpo non giunge direttamente, ma solo per una sorta di ridondanza. Quindi, mediante la sua mente ragionevole che tiene il primo posto in lui, l'uomo, per carità, ama se stesso in un modo, e il proprio corpo in un altro.

Risposta all'obiezione 3: L'uomo ama il suo prossimo, sia quanto alla sua anima che quanto al suo corpo, in ragione di una certa comunanza nella beatitudine. Perciò, da parte del suo prossimo, c'è solo una ragione per amarlo; e il corpo del nostro prossimo non è enumerato come un oggetto speciale di amore.