Se la carità aumenti all'infinito

Obiezione 1: Sembra che la carità non aumenti all'infinito. Infatti ogni movimento è verso qualche fine e termine, come affermato in Metaph. ii, text. 8,9. Ma l'aumento della carità è un movimento. Dunque tende a un fine e termine. Dunque la carità non aumenta all'infinito.

Obiezione 2: Inoltre, nessuna forma supera la capacità del suo soggetto. Ma la capacità della creatura razionale che è il soggetto della carità è finita. Dunque la carità non può aumentare all'infinito.

Obiezione 3: Inoltre, ogni cosa finita può, mediante continuo aumento, raggiungere la quantità di un'altra cosa finita per quanto grande, a meno che la quantità del suo aumento sia sempre minore. Così il Filosofo afferma (Phys. iii, 6) che se dividiamo una linea in un numero indefinito di parti, e togliamo queste parti e le aggiungiamo indefinitamente a un'altra linea, non arriveremo mai a una quantità definita risultante da quelle due linee, cioè quella da cui abbiamo sottratto e quella a cui abbiamo aggiunto ciò che è stato sottratto. Ma questo non accade nel caso in questione: perché non c'è bisogno che il secondo aumento di carità sia minore del primo, poiché anzi è probabile che sia uguale o maggiore. Poiché, dunque, la carità dei beati è qualcosa di finito, se la carità del viatore potesse aumentare all'infinito, seguirebbe che la carità della via potrebbe eguagliare la carità del cielo; il che è assurdo. Dunque la carità del viatore non può aumentare all'infinito.

In contrario, L'Apostolo dice (Fil 3,12): "Non che io abbia già conquistato o sia già perfetto; ma corro per vedere se in qualche modo io possa afferrare", sulle quali parole una glossa dice: "Anche se ha fatto grandi progressi, nessuno dei fedeli dica: 'Basta'. Infatti chiunque dice questo, lascia la strada prima di arrivare alla sua destinazione". Dunque la carità del viatore può sempre aumentare sempre di più.

Rispondo che, Un termine all'aumento di una forma può essere fissato in tre modi: primo, in ragione della forma stessa che ha una misura fissa, e quando questa è stata raggiunta non è più possibile andare oltre in quella forma, ma se si fa un ulteriore passo avanti, si raggiunge un'altra forma. Un esempio di questo è il pallore, i cui confini possono, mediante continua alterazione, essere superati, o in modo che ne consegua la bianchezza, o in modo che ne risulti la nerezza. Secondo, da parte dell'agente, la cui potenza non si estende a un ulteriore aumento della forma nel suo soggetto. Terzo, da parte del soggetto, che non è capace di ulteriore perfezione.

Ora, in nessuno di questi modi, è imposto un limite all'aumento della carità dell'uomo, mentre egli è nello stato di viatore. Infatti la carità stessa considerata come tale non ha limite al suo aumento, poiché è una partecipazione della carità infinita che è lo Spirito Santo. Allo stesso modo la causa dell'aumento della carità, cioè Dio, possiede una potenza infinita. Inoltre, da parte del suo soggetto, nessun limite a questo aumento può essere determinato, perché ogni volta che la carità aumenta, c'è una corrispondente aumentata capacità di ricevere un ulteriore aumento. È dunque evidente che non è possibile fissare alcun limite all'aumento della carità in questa vita.

Risposta all'obiezione 1: L'aumento della carità è diretto a un fine, che non è in questa, ma in una vita futura.

Risposta all'obiezione 2: La capacità della creatura razionale è aumentata dalla carità, perché il cuore è dilatato da essa, secondo 2 Cor 6,11: "Il nostro cuore si è dilatato"; così che rimane ancora capace di ricevere un ulteriore aumento.

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento vale in quelle cose che hanno lo stesso genere di quantità, ma non in quelle che hanno generi diversi: così per quanto una linea possa aumentare non raggiunge la quantità di una superficie. Ora la quantità della carità di un viatore che segue la conoscenza della fede non è dello stesso genere della quantità della carità dei beati, che segue la visione aperta. Quindi l'argomento non prova.