Se la carità sia infusa secondo la capacità dei nostri doni naturali

Obiezione 1: Sembra che la carità sia infusa secondo la capacità dei nostri doni naturali. Infatti sta scritto (Mt 25,15) che "Egli diede a ciascuno secondo la propria virtù [o capacità]". Ora, nell'uomo, nessuna virtù precede la carità se non quella naturale, poiché non c'è virtù senza carità, come detto sopra (Q. [23], Art. [7]). Dunque Dio infonde la carità nell'uomo secondo la misura della sua virtù naturale.

Obiezione 2: Inoltre, tra le cose ordinate l'una all'altra, la seconda è proporzionata alla prima: così troviamo nelle cose naturali che la forma è proporzionata alla materia, e nei doni gratuiti, che la gloria è proporzionata alla grazia. Ora, poiché la carità è una perfezione della natura, è comparata alla capacità della natura come il secondo al primo. Dunque sembra che la carità sia infusa secondo la capacità della natura.

Obiezione 3: Inoltre, uomini e angeli partecipano alla beatitudine secondo la stessa misura, poiché la beatitudine è simile in entrambi, secondo Mt 22,30 e Lc 20,36. Ora la carità e gli altri doni gratuiti sono conferiti agli angeli secondo la loro capacità naturale, come insegna il Maestro (Sent. ii, D, 3). Dunque lo stesso vale apparentemente per l'uomo.

In contrario, Sta scritto (Gv 3,8): "Lo Spirito soffia dove vuole", e (1 Cor 12,11): "Tutte queste cose opera l'unico e medesimo Spirito, distribuendole a ciascuno come vuole". Dunque la carità è data non secondo la nostra capacità naturale, ma secondo come lo Spirito vuole distribuire i Suoi doni.

Rispondo che, La quantità di una cosa dipende dalla causa propria di quella cosa, poiché la causa più universale produce un effetto maggiore. Ora, poiché la carità supera la proporzione della natura umana, come detto sopra (Art. [2]), essa dipende non da alcuna virtù naturale, ma dalla sola grazia dello Spirito Santo che infonde la carità. Perciò la quantità della carità non dipende né dalla condizione della natura né dalla capacità della virtù naturale, ma solo dalla volontà dello Spirito Santo che "distribuisce" i Suoi doni "come vuole". Quindi l'Apostolo dice (Ef 4,7): "A ciascuno di noi è stata data la grazia secondo la misura del dono di Cristo".

Risposta all'obiezione 1: La virtù secondo la quale Dio dà i Suoi doni a ciascuno, è una disposizione o preparazione precedente o sforzo di colui che riceve la grazia. Ma lo Spirito Santo previene anche questa disposizione o sforzo, muovendo la mente dell'uomo più o meno, secondo come Egli vuole. Perciò l'Apostolo dice (Col 1,12): "Che ci ha fatti degni di partecipare alla sorte dei santi nella luce".

Risposta all'obiezione 2: La forma non supera la proporzione della materia. Allo stesso modo grazia e gloria si riferiscono allo stesso genere, poiché la grazia non è altro che un inizio della gloria in noi. Ma carità e natura non appartengono allo stesso genere, quindi il paragone non regge.

Risposta all'obiezione 3: La natura dell'angelo è intellettuale, ed è coerente con la sua condizione che egli sia portato interamente ovunque sia portato, come affermato nella Prima Parte (Q. [61], Art. [6]). Quindi ci fu uno sforzo maggiore negli angeli superiori, sia per il bene in coloro che perseverarono, sia per il male in coloro che caddero, e di conseguenza quelli degli angeli superiori che rimasero saldi divennero migliori degli altri, e quelli che caddero divennero peggiori. Ma la natura dell'uomo è razionale, con la quale è coerente essere a volte in potenza e a volte in atto: così che non è necessariamente portato interamente ovunque sia portato, e dove ci sono doni naturali maggiori ci può essere meno sforzo, e viceversa. Così il paragone fallisce.