Se la carità sia causata in noi per infusione

Obiezione 1: Sembra che la carità non sia causata in noi per infusione. Infatti ciò che è comune a tutte le creature, è nell'uomo naturalmente. Ora, secondo Dionigi (Div. Nom. iv), il "bene Divino", che è l'oggetto della carità, "è per tutti oggetto di dilezione e amore". Dunque la carità è in noi naturalmente, e non per infusione.

Obiezione 2: Inoltre, quanto più una cosa è amabile, tanto più è facile amarla. Ora Dio è sommamente amabile, poiché è sommamente buono. Dunque è più facile amare Lui che le altre cose. Ma non abbiamo bisogno di un abito infuso per amare le altre cose. Dunque, nemmeno ne abbiamo bisogno per amare Dio.

Obiezione 3: Inoltre, l'Apostolo dice (1 Tm 1,5): "Il fine del precetto è la carità che viene da un cuore puro, da una buona coscienza e da una fede non finta". Ora queste tre cose si riferiscono agli atti umani. Dunque la carità è causata in noi da atti precedenti, e non per infusione.

In contrario, L'Apostolo dice (Rm 5,5): "La carità di Dio è riversata nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato".

Rispondo che, Come detto sopra (Q. [23], Art. [1]), la carità è un'amicizia dell'uomo con Dio, fondata sulla comunicazione della beatitudine eterna. Ora questa comunicazione non riguarda i doni naturali, ma quelli gratuiti, poiché, secondo Rm 6,23, "la grazia di Dio è la vita eterna": perciò la carità stessa supera le nostre facoltà naturali. Ora ciò che supera la facoltà della natura, non può essere naturale né acquisito dalle potenze naturali, poiché un effetto naturale non trascende la sua causa.

Pertanto la carità non può essere in noi né naturalmente, né per acquisizione tramite le potenze naturali, ma per infusione dello Spirito Santo, che è l'amore del Padre e del Figlio, e la cui partecipazione in noi è la carità creata, come detto sopra (Q. [23], Art. [2]).

Risposta all'obiezione 1: Dionigi parla dell'amore di Dio che si fonda sulla comunicazione dei beni naturali, per cui esso è in tutti naturalmente. Invece, la carità si fonda su una comunicazione soprannaturale, quindi il paragone non regge.

Risposta all'obiezione 2: Come Dio è sommamente conoscibile in Se stesso ma non per noi, a causa di un difetto della nostra conoscenza che dipende dalle cose sensibili, così Dio è sommamente amabile in Se stesso, in quanto è l'oggetto della beatitudine. Ma non è sommamente amabile per noi in questo modo, a causa dell'inclinazione del nostro appetito verso i beni visibili. Quindi è evidente che affinché noi amiamo Dio sopra ogni cosa in questo modo, è necessario che la carità sia infusa nei nostri cuori.

Risposta all'obiezione 3: Quando si dice che in noi la carità procede da "un cuore puro, da una buona coscienza e da una fede non finta", ciò deve essere riferito all'atto della carità che è suscitato da queste cose. O ancora, si dice questo perché i suddetti atti dispongono l'uomo a ricevere l'infusione della carità. La stessa osservazione si applica al detto di Agostino (Tract. ix in prim. canon. Joan.): "Il timore introduce alla carità", e di una glossa su Mt 1,2: "La fede genera la speranza, e la speranza la carità".