Se la carità abbia per soggetto la volontà

Obiezione 1: Sembra che la carità non abbia per soggetto la volontà. La carità infatti è un certo amore. Ora, secondo il Filosofo (Topic. ii, 3), l'amore risiede nella parte concupiscibile. Dunque la carità risiede nel concupiscibile e non nella volontà.

Obiezione 2: Inoltre, la carità è la più eccellente delle virtù, come sopra affermato (Q. [23], Art. [6]). Ma il soggetto della virtù è la ragione. Dunque sembra che la carità risieda nella ragione e non nella volontà.

Obiezione 3: Inoltre, la carità si estende a tutti gli atti umani, secondo quanto dice 1 Cor 16,14: "Tutto si faccia tra voi nella carità". Ora, il principio degli atti umani è il libero arbitrio. Dunque sembra che la carità risieda principalmente nel libero arbitrio come suo soggetto, e non nella volontà.

In contrario, Oggetto della carità è il bene, che è anche l'oggetto della volontà. Dunque la carità ha per soggetto la volontà.

Rispondo che, Come affermato nella Prima Parte (Q. [80], Art. [2]), l'appetito è duplice, cioè sensitivo, e intellettivo che è chiamato volontà; l'oggetto di entrambi è il bene, ma in modi diversi: infatti l'oggetto dell'appetito sensitivo è il bene appreso dai sensi, mentre l'oggetto dell'appetito intellettivo o volontà è il bene sotto la ragione universale di bene, in quanto può essere appreso dall'intelletto. Ora, l'oggetto della carità non è un bene sensibile, ma il bene Divino che è conosciuto dal solo intelletto. Pertanto il soggetto della carità non è l'appetito sensitivo, ma quello intellettivo, cioè la volontà.

Risposta all'obiezione 1: Il concupiscibile è una parte dell'appetito sensitivo, non di quello intellettivo, come dimostrato nella Prima Parte (Q. [81], Art. [2]): perciò l'amore che risiede nel concupiscibile è l'amore del bene sensibile: né il concupiscibile può elevarsi al bene Divino che è un bene intelligibile; solo la volontà può farlo. Di conseguenza il concupiscibile non può essere il soggetto della carità.

Risposta all'obiezione 2: Secondo il Filosofo (De Anima iii, 9), anche la volontà è nella ragione: perciò la carità non è esclusa dalla ragione per il fatto di essere nella volontà. Tuttavia la carità non è regolata dalla ragione, come le virtù umane, ma dalla sapienza di Dio, e trascende la regola della ragione umana, secondo Ef 3,19: "La carità di Cristo che sorpassa ogni conoscenza". Quindi non è nella ragione né come suo soggetto, come lo è la prudenza, né come sua regola, come lo sono la giustizia e la temperanza, ma solo per una certa affinità della volontà con la ragione.

Risposta all'obiezione 3: Come affermato nella Prima Parte (Q. [83], Art. [4]), il libero arbitrio non è una potenza distinta dalla volontà. Tuttavia la carità non è nella volontà considerata come libero arbitrio, il cui atto è scegliere. Infatti la scelta riguarda i mezzi ordinati al fine, mentre la volontà riguarda il fine stesso (Ethic. iii, 2). Quindi la carità, il cui oggetto è il fine ultimo, deve essere descritta come residente nella volontà piuttosto che nel libero arbitrio.