Se la carità aumenti per addizione

Obiezione 1: Sembra che la carità aumenti per addizione. Infatti, come l'aumento può essere rispetto alla quantità corporea, così può essere secondo la quantità virtuale. Ora l'aumento nella quantità corporea risulta dall'addizione; poiché il Filosofo dice (De Gener. i, 5) che "l'aumento è un'addizione a una grandezza preesistente". Dunque l'aumento della carità che è secondo la quantità virtuale avviene per addizione.

Obiezione 2: Inoltre, la carità è una specie di luce spirituale nell'anima, secondo 1 Gv 2,10: "Chi ama suo fratello dimora nella luce". Ora la luce aumenta nell'aria per addizione; così la luce in una casa aumenta quando si accende un'altra candela. Dunque anche la carità aumenta nell'anima per addizione.

Obiezione 3: Inoltre, l'aumento della carità è opera di Dio, così come il causarla, secondo 2 Cor 9,10: "Egli moltiplicherà i frutti della vostra giustizia". Ora quando Dio infonde per la prima volta la carità, mette nell'anima qualcosa che non c'era prima. Dunque anche quando Egli aumenta la carità, mette lì qualcosa che non c'era prima. Dunque la carità aumenta per addizione.

In contrario, La carità è una forma semplice. Ora nulla di più grande risulta dall'addizione di una cosa semplice a un'altra, come provato in Phys. iii, text. 59, e Metaph. ii, 4. Dunque la carità non aumenta per addizione.

Rispondo che, Ogni addizione è di qualcosa a qualcos'altro: così che in ogni addizione dobbiamo almeno presupporre che le cose aggiunte insieme siano distinte prima dell'addizione. Di conseguenza, se la carità fosse aggiunta alla carità, la carità aggiunta dovrebbe essere presupposta come distinta dalla carità a cui è aggiunta, non necessariamente da una distinzione di realtà, ma almeno da una distinzione di pensiero. Infatti Dio è in grado di aumentare una quantità corporea aggiungendo una grandezza che non esisteva prima, ma che è stata creata in quel preciso momento; la quale grandezza, sebbene non preesistente nella realtà, è tuttavia capace di essere distinta dalla quantità a cui è aggiunta. Perciò se la carità fosse aggiunta alla carità dovremmo presupporre la distinzione, almeno logica, dell'una carità dall'altra.

Ora la distinzione tra le forme è duplice: specifica e numerica. La distinzione specifica degli abiti segue la diversità degli oggetti, mentre la distinzione numerica segue la distinzione dei soggetti. Di conseguenza un abito può ricevere aumento estendendosi a oggetti a cui non si estendeva prima: così la scienza della geometria aumenta in chi acquisisce la conoscenza di materie geometriche che ignorava fino ad allora. Ma questo non si può dire della carità, poiché anche la minima carità si estende a tutto ciò che dobbiamo amare per carità. Quindi l'addizione che causa un aumento di carità non può essere intesa come se la carità aggiunta fosse presupposta come distinta specificamente da quella a cui è aggiunta.

Segue dunque che se la carità fosse aggiunta alla carità, dovremmo presupporre una distinzione numerica tra loro, che segue una distinzione di soggetti: così la bianchezza riceve un aumento quando una cosa bianca è aggiunta a un'altra, sebbene tale aumento non renda una cosa più bianca. Questo, tuttavia, non si applica al caso in questione, poiché il soggetto della carità non è altro che la mente razionale, così che un simile aumento di carità potrebbe aver luogo solo se una mente razionale fosse aggiunta a un'altra; il che è impossibile. Inoltre, anche se fosse possibile, il risultato sarebbe un amante più grande, ma non uno più amante. Segue, dunque, che la carità non può in alcun modo aumentare per addizione di carità a carità, come alcuni hanno sostenuto essere il caso.

Di conseguenza la carità aumenta solo perché il suo soggetto partecipa della carità sempre più ed è più soggetto ad essa. Infatti questo è il modo proprio di aumento in una forma che viene intensificata, poiché l'essere di tale forma consiste interamente nel suo aderire al suo soggetto. Di conseguenza, poiché la grandezza di una cosa segue il suo essere, dire che una forma è più grande è lo stesso che dire che è di più nel suo soggetto, e non che un'altra forma è aggiunta ad essa: poiché questo sarebbe il caso se la forma, di per sé, avesse una qualche quantità, e non in confronto col suo soggetto. Dunque la carità aumenta per il fatto di essere intensificata nel suo soggetto, e questo è per la carità aumentare nella sua essenza; e non per il fatto che carità venga aggiunta a carità.

Risposta all'obiezione 1: La quantità corporea ha qualcosa in quanto quantità, e qualcos'altro in quanto è una forma accidentale. Come quantità, è distinguibile rispetto alla posizione o al numero, e in questo modo abbiamo l'aumento di grandezza per addizione, come si può vedere negli animali. Ma in quanto è una forma accidentale, è distinguibile solo rispetto al suo soggetto, e in questo modo ha il suo proprio aumento, come altre forme accidentali, per via di intensità nel suo soggetto, per esempio nelle cose soggette a rarefazione, come è provato in Phys. iv, 9. Allo stesso modo la scienza, come abito, ha la sua quantità dai suoi oggetti, e di conseguenza aumenta per addizione, quando un uomo conosce più cose; e ancora, come forma accidentale, ha una certa quantità per il fatto di essere nel suo soggetto, e in questo modo aumenta in un uomo che conosce le stesse verità scientifiche con maggiore certezza ora rispetto a prima. Allo stesso modo la carità ha una duplice quantità; ma riguardo a quella che ha dal suo oggetto, non aumenta, come detto sopra: quindi segue che aumenta solamente per il fatto di essere intensificata.

Risposta all'obiezione 2: L'addizione di luce a luce può essere intesa attraverso l'intensificarsi della luce nell'aria a causa della presenza di più luminari che danno luce: ma questa distinzione non si applica al caso in questione, poiché c'è un solo luminare che diffonde la luce della carità.

Risposta all'obiezione 3: L'infusione della carità denota un cambiamento dallo stato di "non avere" allo stato di "avere" la carità, così che deve necessariamente venire qualcosa che non c'era prima. D'altra parte, l'aumento della carità denota un cambiamento da "avere meno" a "avere più", così che c'è bisogno, non che ci sia qualcosa che non c'era prima, ma che qualcosa sia lì di più di quanto fosse lì precedentemente in misura minore. Questo è ciò che Dio fa quando aumenta la carità, cioè fa sì che essa abbia una presa maggiore sull'anima, e che la somiglianza dello Spirito Santo sia più perfettamente partecipata dall'anima.