Ob die Furcht eine Gabe des Heiligen Geistes ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Furcht keine Gabe des Heiligen Geistes ist. Denn keine Gabe des Heiligen Geistes ist einer Tugend entgegengesetzt, die ebenfalls vom Heiligen Geist ist; sonst stünde der Heilige Geist im Gegensatz zu sich selbst. Nun ist die Furcht der Hoffnung entgegengesetzt, die eine Tugend ist. Daher ist die Furcht keine Gabe des Heiligen Geistes.

Einwand 2: Ferner ist es einer theologischen Tugend eigen, Gott zum Objekt zu haben. Aber die Furcht hat Gott zum Objekt, insofern Gott gefürchtet wird. Daher ist die Furcht keine Gabe, sondern eine theologische Tugend.

Einwand 3: Ferner entspringt die Furcht aus der Liebe. Aber die Liebe wird als theologische Tugend gerechnet. Daher ist auch die Furcht eine theologische Tugend, da sie sozusagen mit derselben Materie verbunden ist.

Einwand 4: Ferner sagt Gregor (Moral. ii, 49), dass „die Furcht als Heilmittel gegen den Stolz verliehen wird“. Aber die Tugend der Demut ist dem Stolz entgegengesetzt. Daher ist die Furcht wiederum eine Art Tugend.

Einwand 5: Ferner sind die Gaben vollkommener als die Tugenden, da sie zur Unterstützung der Tugenden verliehen werden, wie Gregor sagt (Moral. ii, 49). Nun ist die Hoffnung vollkommener als die Furcht, da die Hoffnung das Gute betrachtet, während die Furcht das Übel betrachtet. Da also die Hoffnung eine Tugend ist, sollte nicht gesagt werden, dass die Furcht eine Gabe ist.

Dagegen spricht: Die Furcht des Herrn wird unter die sieben Gaben des Heiligen Geistes gezählt (Jes. 11,3).

Ich antworte darauf, dass die Furcht von mehrfacher Art ist, wie oben festgestellt (Artikel [2]). Nun ist es nicht die „menschliche Furcht“, gemäß Augustinus (De Gratia et Lib. Arb. xviii), „die eine Gabe Gottes ist“ – denn durch diese Furcht verleugnete Petrus Christus –, sondern jene Furcht, von der gesagt wurde (Mt. 10,28): „Fürchtet Ihn, der Seele und Leib in die Hölle verderben kann.“

Auch die knechtische Furcht ist nicht unter die sieben Gaben des Heiligen Geistes zu rechnen, obwohl sie von Ihm ist, weil sie gemäß Augustinus (De Nat. et Grat. lvii) mit dem Willen zur Sünde vereinbar ist: wohingegen die Gaben des Heiligen Geistes mit dem Willen zur Sünde unvereinbar sind, da sie untrennbar von der Caritas sind, wie oben festgestellt (FS, Frage [68], Artikel [5]).

Es folgt daher, dass die Furcht Gottes, die unter die sieben Gaben des Heiligen Geistes gezählt wird, die kindliche oder keusche Furcht ist. Denn es wurde oben festgestellt (FS, Frage [68], Artikel [1],3), dass die Gaben des Heiligen Geistes gewisse habituelle Vollkommenheiten der Seelenkräfte sind, durch die diese für die Bewegung des Heiligen Geistes empfänglich gemacht werden, so wie durch die moralischen Tugenden die begehrenden Kräfte für die Bewegung der Vernunft empfänglich gemacht werden. Nun ist für ein Ding, um für die Bewegung eines bestimmten Bewegers empfänglich zu sein, die erste erforderliche Bedingung, dass es ein nicht-widerstrebendes Subjekt dieses Bewegers sei, weil Widerstand des beweglichen Subjekts gegen den Beweger die Bewegung hindert. Dies ist es, was die kindliche oder keusche Furcht tut, da wir dadurch Gott verehren und es vermeiden, uns von Ihm zu trennen. Daher hält gemäß Augustinus (De Serm. Dom. in Monte i, 4) die kindliche Furcht gewissermaßen den ersten Platz unter den Gaben des Heiligen Geistes in der aufsteigenden Ordnung und den letzten Platz in der absteigenden Ordnung.

Antwort auf Einwand 1: Die kindliche Furcht ist der Tugend der Hoffnung nicht entgegengesetzt: da wir dadurch nicht fürchten, dass wir das verfehlen könnten, was wir durch Gottes Hilfe zu erlangen hoffen, sondern dass wir uns dieser Hilfe entziehen könnten. Weshalb kindliche Furcht und Hoffnung zusammenhängen und einander vervollkommnen.

Antwort auf Einwand 2: Das eigentliche und hauptsächliche Objekt der Furcht ist das gemiedene Übel, und auf diese Weise kann Gott, wie oben festgestellt (Artikel [1]), kein Objekt der Furcht sein. Doch ist Er auf diese Weise das Objekt der Hoffnung und der anderen theologischen Tugenden, da wir durch die Tugend der Hoffnung auf Gottes Hilfe vertrauen, nicht nur um irgendwelche anderen Güter zu erlangen, sondern hauptsächlich, um Gott selbst als das wichtigste Gut zu erlangen. Dasselbe gilt offensichtlich für die anderen theologischen Tugenden.

Antwort auf Einwand 3: Aus der Tatsache, dass die Liebe der Ursprung der Furcht ist, folgt nicht, dass die Furcht Gottes keine von der Caritas, welche die Liebe Gottes ist, verschiedene Haltung ist, da die Liebe der Ursprung aller Emotionen ist, und wir dennoch durch verschiedene Haltungen in Bezug auf verschiedene Emotionen vervollkommnet werden. Doch ist die Liebe mehr eine Tugend als die Furcht, weil die Liebe das Gute betrachtet, worauf die Tugend aufgrund ihrer eigenen Natur hauptsächlich gerichtet ist, wie oben gezeigt wurde (FS, Frage [55], Artikel [3],4); weshalb auch die Hoffnung als Tugend gerechnet wird; wohingegen die Furcht hauptsächlich das Übel betrachtet, dessen Vermeidung sie bezeichnet, weshalb sie etwas Geringeres als eine theologische Tugend ist.

Antwort auf Einwand 4: Gemäß Sir. 10,14 ist „der Anfang des Stolzes des Menschen, von Gott abzufallen“, das heißt, die Unterwerfung unter Gott zu verweigern, und dies ist der kindlichen Furcht entgegengesetzt, die Gott verehrt. So schneidet die Furcht die Quelle des Stolzes ab, weshalb sie als Heilmittel gegen den Stolz verliehen wird. Doch folgt daraus nicht, dass sie dasselbe ist wie die Tugend der Demut, sondern dass sie deren Ursprung ist. Denn die Gaben des Heiligen Geistes sind der Ursprung der intellektuellen und moralischen Tugenden, wie oben festgestellt (FS, Frage [68], Artikel [4]), während die theologischen Tugenden der Ursprung der Gaben sind, wie oben festgestellt (FS, Frage [69], Artikel [4], ad 3).

Dies genügt für die Antwort auf den fünften Einwand.