Ob die Furcht der Anfang der Weisheit ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Furcht nicht der Anfang der Weisheit ist. Denn der Anfang eines Dinges ist ein Teil desselben. Aber die Furcht ist kein Teil der Weisheit, da die Furcht im Begehrungsvermögen sitzt, während die Weisheit im Intellekt ist. Daher scheint es, dass die Furcht nicht der Anfang der Weisheit ist.

Einwand 2: Ferner ist nichts der Anfang seiner selbst. „Nun ist die Furcht des Herrn, das ist Weisheit“, gemäß Hiob 28,28. Daher scheint es, dass die Furcht Gottes nicht der Anfang der Weisheit ist.

Einwand 3: Ferner ist nichts vor dem Anfang. Aber etwas ist vor der Furcht, da der Glaube der Furcht vorausgeht. Daher scheint es, dass die Furcht nicht der Anfang der Weisheit ist.

Dagegen spricht, was in Ps. 110,10 geschrieben steht: „Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit.“

Ich antworte darauf, dass ein Ding auf zwei Arten der Anfang der Weisheit genannt werden kann: auf eine Weise, weil es der Anfang der Weisheit selbst hinsichtlich ihres Wesens ist; auf eine andere Weise hinsichtlich ihrer Wirkung. So besteht der Anfang einer Kunst hinsichtlich ihres Wesens in den Prinzipien, aus denen diese Kunst hervorgeht, während der Anfang einer Kunst hinsichtlich ihrer Wirkung dasjenige ist, womit sie zu wirken beginnt: zum Beispiel könnten wir sagen, dass der Anfang der Baukunst das Fundament ist, weil dort der Baumeister seine Arbeit beginnt.

Nun, da Weisheit die Erkenntnis göttlicher Dinge ist, wie wir weiter unten feststellen werden (Frage [45], Artikel [1]), wird sie von uns auf eine Weise betrachtet und auf eine andere Weise von den Philosophen. Denn da unser Leben auf den Genuss Gottes hingeordnet ist und darauf ausgerichtet ist gemäß einer Teilhabe an der göttlichen Natur, die uns durch die Gnade verliehen wird, wird die Weisheit, wie wir sie betrachten, nicht nur als Erkenntnis Gottes angesehen, wie es bei den Philosophen der Fall ist, sondern auch als Leitung des menschlichen Verhaltens; da dieses nicht nur durch das menschliche Gesetz, sondern auch durch das göttliche Gesetz geleitet wird, wie Augustinus zeigt (De Trin. xii, 14). Dementsprechend besteht der Anfang der Weisheit hinsichtlich ihres Wesens in den ersten Prinzipien der Weisheit, d.h. den Glaubensartikeln, und in diesem Sinne wird der Glaube der Anfang der Weisheit genannt. Aber hinsichtlich der Wirkung ist der Anfang der Weisheit der Punkt, wo die Weisheit zu wirken beginnt, und auf diese Weise ist die Furcht der Anfang der Weisheit, jedoch die knechtische Furcht auf eine Weise und die kindliche Furcht auf eine andere. Denn die knechtische Furcht ist wie ein Prinzip, das einen Menschen von außen zur Weisheit disponiert, insofern er sich aus Furcht vor Strafe der Sünde enthält und so für die Wirkung der Weisheit geformt wird, gemäß Sir. 1,27: „Die Furcht des Herrn treibt die Sünde aus.“ Andererseits ist die keusche oder kindliche Furcht der Anfang der Weisheit, als die erste Wirkung der Weisheit. Denn da die Regelung des menschlichen Verhaltens durch das göttliche Gesetz zur Weisheit gehört, muss der Mensch, um einen Anfang zu machen, zuallererst Gott fürchten und sich Ihm unterwerfen: denn das Ergebnis wird sein, dass er in allen Dingen von Gott regiert wird.

Antwort auf Einwand 1: Dieses Argument beweist, dass die Furcht nicht der Anfang der Weisheit hinsichtlich des Wesens der Weisheit ist.

Antwort auf Einwand 2: Die Furcht Gottes wird mit dem ganzen Leben eines Menschen verglichen, das von Gottes Weisheit regiert wird, wie die Wurzel mit dem Baum: daher steht geschrieben (Sir. 1,25): „Die Wurzel der Weisheit ist, den Herrn zu fürchten, denn [Vulg.: ‚und‘] ihre Zweige sind langlebig.“ Folglich, so wie die Wurzel virtuell der Baum genannt wird, so wird die Furcht Gottes Weisheit genannt.

Antwort auf Einwand 3: Wie oben festgestellt, ist der Glaube der Anfang der Weisheit auf eine Weise, und die Furcht auf eine andere. Daher steht geschrieben (Sir. 25,16): „Die Furcht Gottes ist der Anfang der Liebe: und der Anfang des Glaubens ist, fest mit ihr verbunden zu sein.“