Ob die knechtische Furcht der Substanz nach dasselbe ist wie die kindliche Furcht?

Einwand 1: Es scheint, dass die knechtische Furcht der Substanz nach dasselbe ist wie die kindliche Furcht. Denn die kindliche Furcht verhält sich zur knechtischen Furcht anscheinend so wie der lebendige Glaube zum toten Glauben, da die eine von Todsünde begleitet ist und die andere nicht. Nun sind lebendiger Glaube und toter Glaube der Substanz nach dasselbe. Daher sind knechtische und kindliche Furcht der Substanz nach dasselbe.

Einwand 2: Ferner werden Haltungen durch ihre Objekte unterschieden. Nun ist dasselbe Ding das Objekt der knechtischen und der kindlichen Furcht, da beide Gott fürchten. Daher sind knechtische und kindliche Furcht der Substanz nach dasselbe.

Einwand 3: Ferner, so wie der Mensch hofft, Gott zu genießen und Gunstbezeigungen von Ihm zu erhalten, so fürchtet er, von Gott getrennt und von Ihm bestraft zu werden. Nun ist es dieselbe Hoffnung, durch die wir hoffen, Gott zu genießen und andere Gunstbezeigungen von Ihm zu empfangen, wie oben festgestellt (Frage [17], Artikel [2], ad 2). Daher ist die kindliche Furcht, durch die wir die Trennung von Gott fürchten, dieselbe wie die knechtische Furcht, durch die wir Seine Strafen fürchten.

Dagegen spricht, dass Augustinus (In prim. canon. Joan. Tract. ix) sagt, dass es zwei Furchtarten gibt, eine knechtische, eine andere kindliche oder keusche Furcht.

Ich antworte darauf, dass das eigentliche Objekt der Furcht das Übel ist. Und da Handlungen und Haltungen durch ihre Objekte unterschieden werden, wie oben gezeigt (FS, Frage [54], Artikel [2]), folgt notwendigerweise, dass verschiedene Arten der Furcht verschiedenen Arten des Übels entsprechen.

Nun unterscheidet sich das Übel der Strafe, vor dem die knechtische Furcht zurückschreckt, spezifisch vom Übel der Schuld, das die kindliche Furcht meidet, wie oben gezeigt (Artikel [2]). Daher ist es offensichtlich, dass knechtische und kindliche Furcht nicht der Substanz nach dasselbe sind, sondern sich spezifisch unterscheiden.

Antwort auf Einwand 1: Lebendiger und toter Glaube unterscheiden sich nicht hinsichtlich des Objekts, da jeder von ihnen Gott glaubt und an einen Gott glaubt, sondern in Bezug auf etwas Äußerliches, nämlich die Anwesenheit oder Abwesenheit der Caritas, und so unterscheiden sie sich nicht der Substanz nach. Andererseits unterscheiden sich knechtische und kindliche Furcht hinsichtlich ihrer Objekte: und daher versagt der Vergleich.

Antwort auf Einwand 2: Knechtische Furcht und kindliche Furcht betrachten Gott nicht im selben Licht. Denn die knechtische Furcht sieht Gott als die Ursache der Verhängung von Strafe an, wohingegen die kindliche Furcht Ihn nicht als die wirkende Ursache der Schuld ansieht, sondern vielmehr als den Terminus, von dem getrennt zu werden sie durch Schuld zurückschreckt. Folglich beweist die Identität des Objekts, nämlich Gott, keine spezifische Identität der Furcht, da auch natürliche Bewegungen sich spezifisch gemäß ihren unterschiedlichen Beziehungen zu einem Terminus unterscheiden, denn Bewegung von Weiß weg ist nicht spezifisch dasselbe wie Bewegung zu Weiß hin.

Antwort auf Einwand 3: Die Hoffnung sieht Gott als das Prinzip nicht nur des Genusses Gottes an, sondern auch jeder anderen Gunstbezeigung. Dies kann von der Furcht nicht gesagt werden; und so gibt es keinen Vergleich.