Se il timore sia un dono dello Spirito Santo

Obiezione 1: Sembra che il timore non sia un dono dello Spirito Santo. Infatti nessun dono dello Spirito Santo è opposto a una virtù, che è anch'essa dallo Spirito Santo; altrimenti lo Spirito Santo sarebbe in opposizione a Se Stesso. Ora il timore è opposto alla speranza, che è una virtù. Dunque il timore non è un dono dello Spirito Santo.

Obiezione 2: Inoltre, è proprio di una virtù teologale avere Dio per suo oggetto. Ma il timore ha Dio per suo oggetto, in quanto Dio è temuto. Dunque il timore non è un dono, ma una virtù teologale.

Obiezione 3: Inoltre, il timore nasce dall'amore. Ma l'amore è annoverato come virtù teologale. Dunque anche il timore è una virtù teologale, essendo connesso con la stessa materia, per così dire.

Obiezione 4: Inoltre, Gregorio dice (Moral. ii, 49) che "il timore è elargito come rimedio contro la superbia". Ma la virtù dell'umiltà è opposta alla superbia. Dunque di nuovo, il timore è una specie di virtù.

Obiezione 5: Inoltre, i doni sono più perfetti delle virtù, poiché sono elargiti a sostegno delle virtù come dice Gregorio (Moral. ii, 49). Ora la speranza è più perfetta del timore, poiché la speranza riguarda il bene, mentre il timore riguarda il male. Poiché, dunque, la speranza è una virtù, non si dovrebbe dire che il timore è un dono.

In contrario, Il timore del Signore è annoverato tra i sette doni dello Spirito Santo (Is 11:3).

Rispondo che, Il timore è di diverse specie, come detto sopra (Article [2]). Ora non è il "timore umano", secondo Agostino (De Gratia et Lib. Arb. xviii), "che è un dono di Dio" - poiché fu per questo timore che Pietro rinnegò Cristo - ma quel timore di cui fu detto (Mt 10:28): "Temete Colui che può far perire sia l'anima che il corpo nella Geenna".

Di nuovo il timore servile non deve essere annoverato tra i sette doni dello Spirito Santo, sebbene sia da Lui, perché secondo Agostino (De Nat. et Grat. lvii) è compatibile con la volontà di peccare: mentre i doni dello Spirito Santo sono incompatibili con la volontà di peccare, poiché sono inseparabili dalla carità, come detto sopra (FS, Question [68], Article [5]).

Ne consegue, dunque, che il timore di Dio, che è annoverato tra i sette doni dello Spirito Santo, è il timore filiale o casto. Infatti è stato detto sopra (FS, Question [68], Articles [1],3) che i doni dello Spirito Santo sono certe perfezioni abituali delle potenze dell'anima, per cui queste sono rese docili al moto dello Spirito Santo, proprio come, mediante le virtù morali, le potenze appetitive sono rese docili al moto della ragione. Ora affinché una cosa sia docile al moto di un certo motore, la prima condizione richiesta è che sia un soggetto non resistente a quel motore, perché la resistenza del soggetto mobile al motore ostacola il movimento. Questo è ciò che fa il timore filiale o casto, poiché con esso riveriamo Dio ed evitiamo di separarci da Lui. Quindi, secondo Agostino (De Serm. Dom. in Monte i, 4) il timore filiale tiene il primo posto, per così dire, tra i doni dello Spirito Santo, nell'ordine ascendente, e l'ultimo posto, nell'ordine discendente.

Risposta all'obiezione 1: Il timore filiale non è opposto alla virtù della speranza: poiché con esso temiamo, non di mancare ciò che speriamo di ottenere con l'aiuto di Dio, ma di sottrarci noi stessi a questo aiuto. Perciò il timore filiale e la speranza stanno insieme, e si perfezionano a vicenda.

Risposta all'obiezione 2: L'oggetto proprio e principale del timore è il male rifuggito, e in questo modo, come detto sopra (Article [1]), Dio non può essere oggetto di timore. Tuttavia Egli è, in questo modo, l'oggetto della speranza e delle altre virtù teologali, poiché, mediante la virtù della speranza, confidiamo nell'aiuto di Dio, non solo per ottenere qualsiasi altro bene, ma, principalmente, per ottenere Dio Stesso, come bene principale. Lo stesso si applica evidentemente alle altre virtù teologali.

Risposta all'obiezione 3: Dal fatto che l'amore è l'origine del timore, non segue che il timore di Dio non sia un abito distinto dalla carità che è l'amore di Dio, poiché l'amore è l'origine di tutte le emozioni, e tuttavia siamo perfezionati da abiti diversi rispetto a emozioni diverse. Tuttavia l'amore è più virtù di quanto lo sia il timore, perché l'amore riguarda il bene, al quale la virtù è principalmente diretta in ragione della sua stessa natura, come è stato mostrato sopra (FS, Question [55], Articles [3],4); per cui anche la speranza è annoverata come virtù; mentre il timore riguarda principalmente il male, di cui denota l'evitamento, per cui è qualcosa di meno di una virtù teologale.

Risposta all'obiezione 4: Secondo Eccli 10:14, "l'inizio della superbia dell'uomo è allontanarsi da Dio", cioè rifiutare la sottomissione a Dio, e questo è opposto al timore filiale, che riverisce Dio. Così il timore taglia la fonte della superbia per cui è elargito come rimedio contro la superbia. Tuttavia non segue che sia lo stesso della virtù dell'umiltà, ma che ne sia l'origine. Infatti i doni dello Spirito Santo sono l'origine delle virtù intellettuali e morali, come detto sopra (FS, Question [68], Article [4]), mentre le virtù teologali sono l'origine dei doni, come detto sopra (FS, Question [69], Article [4], ad 3).

Questo basta per la Risposta alla Quinta Obiezione.