Se il timore servile sia sostanzialmente lo stesso del timore filiale

Obiezione 1: Sembra che il timore servile sia sostanzialmente lo stesso del timore filiale. Infatti il timore filiale sta al timore servile apparentemente come la fede formata sta alla fede informe, poiché l'uno è accompagnato dal peccato mortale e l'altro no. Ora la fede formata e la fede informe sono sostanzialmente la stessa cosa. Dunque il timore servile e quello filiale sono sostanzialmente la stessa cosa.

Obiezione 2: Inoltre, gli abiti sono diversificati dai loro oggetti. Ora la stessa cosa è l'oggetto del timore servile e di quello filiale, poiché entrambi temono Dio. Dunque il timore servile e quello filiale sono sostanzialmente la stessa cosa.

Obiezione 3: Inoltre, come l'uomo spera di godere Dio e di ottenere favori da Lui, così teme di essere separato da Dio e di essere punito da Lui. Ora è la stessa speranza quella con cui speriamo di godere Dio e di ricevere altri favori da Lui, come detto sopra (Question [17], Article [2], ad 2). Dunque il timore filiale, con cui temiamo la separazione da Dio, è lo stesso del timore servile con cui temiamo le Sue pene.

In contrario, Agostino (In prim. canon. Joan. Tract. ix) dice che ci sono due timori, uno servile, un altro filiale o casto.

Rispondo che, L'oggetto proprio del timore è il male. E poiché gli atti e gli abiti sono diversificati dai loro oggetti, come mostrato sopra (FS, Question [54], Article [2]), segue necessariamente che diverse specie di timore corrispondono a diverse specie di male.

Ora il male di pena, che il timore servile rifugge, differisce specificamente dal male di colpa, che il timore filiale evita, come mostrato sopra (Article [2]). Quindi è evidente che il timore servile e quello filiale non sono la stessa cosa sostanzialmente ma differiscono specificamente.

Risposta all'obiezione 1: La fede formata e quella informe differiscono, non riguardo all'oggetto, poiché ciascuna di esse crede a Dio e crede in un Dio, ma rispetto a qualcosa di estrinseco, cioè la presenza o assenza della carità, e quindi non differiscono sostanzialmente. D'altra parte, il timore servile e quello filiale differiscono quanto ai loro oggetti: e quindi il paragone non regge.

Risposta all'obiezione 2: Il timore servile e il timore filiale non guardano Dio nella stessa luce. Infatti il timore servile guarda Dio come la causa dell'inflizione della pena, mentre il timore filiale Lo guarda non come la causa attiva della colpa, ma piuttosto come il termine dal quale rifugge di essere separato dalla colpa. Di conseguenza l'identità dell'oggetto, cioè Dio, non prova un'identità specifica del timore, poiché anche i movimenti naturali differiscono specificamente secondo le loro diverse relazioni con un unico termine, poiché il movimento dalla bianchezza non è specificamente lo stesso del movimento verso la bianchezza.

Risposta all'obiezione 3: La speranza guarda Dio come il principio non solo del godimento di Dio, ma anche di qualsiasi altro favore. Questo non si può dire del timore; e quindi non c'è paragone.