Se alla lussuria siano assegnate convenientemente sei specie

Obiezione 1: Sembra che alla lussuria siano assegnate sconvenientemente sei specie, vale a dire: "fornicazione semplice, adulterio, incesto, stupro, ratto e vizio contro natura". Infatti la diversità della materia non diversifica la specie. Ora, la suddetta divisione è fatta in base alla diversità della materia, a seconda che la donna con cui un uomo ha rapporti sia sposata, o vergine, o di qualche altra condizione. Perciò sembra che le specie della lussuria non siano diversificate in questo modo.

Obiezione 2: Inoltre, sembra che le specie di un vizio non siano differenziate da cose che appartengono a un altro vizio. Ora l'adulterio non differisce dalla fornicazione semplice, se non per il fatto che un uomo ha rapporti con una donna che appartiene a un altro, commettendo così un'ingiustizia. Perciò sembra che l'adulterio non debba essere annoverato come una specie di lussuria.

Obiezione 3: Inoltre, come può accadere che un uomo abbia rapporti con una donna legata a un altro uomo dal matrimonio, così può accadere che un uomo abbia rapporti con una donna legata a Dio dal voto. Perciò il sacrilegio dovrebbe essere annoverato come una specie di lussuria, proprio come l'adulterio.

Obiezione 4: Inoltre, un uomo sposato pecca non solo se sta con un'altra donna, ma anche se usa la propria moglie in modo disordinato. Ma quest'ultimo peccato è compreso nella lussuria. Perciò dovrebbe essere annoverato tra le sue specie.

Obiezione 5: Inoltre, l'Apostolo dice (2 Cor 12,21): "Temo che, quando verrò di nuovo, il mio Dio mi umili tra voi e io debba piangere molti di quelli che hanno peccato in precedenza e non hanno fatto penitenza per l'impurità, la fornicazione e la lascivia che hanno commesso". Perciò sembra che anche l'impurità e la lascivia debbano essere annoverate come specie di lussuria, così come la fornicazione.

Obiezione 6: Inoltre, ciò che è diviso non deve essere annoverato tra le sue parti. Ma la lussuria è annoverata insieme alle suddette: poiché sta scritto (Gal 5,19): "Le opere della carne sono manifeste, e sono fornicazione, impurità, impudicizia, lussuria". Perciò sembra che la fornicazione sia sconvenientemente annoverata come una specie di lussuria.

In contrario, La suddetta divisione è data nelle Decretali (36, qu. i).

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [153], Articolo [3]), il peccato di lussuria consiste nel cercare il piacere venereo non secondo la retta ragione. Questo può accadere in due modi. Primo, rispetto alla materia in cui si cerca tale piacere; secondo, quando, pur essendoci la materia debita, non si osservano altre circostanze debite. E poiché una circostanza, in quanto tale, non specifica un atto morale, la cui specie deriva dal suo oggetto che è anche la sua materia, ne consegue che le specie della lussuria devono essere assegnate rispetto alla sua materia o oggetto.

Ora, questa stessa materia può essere discordante dalla retta ragione in due modi. Primo, perché è incompatibile con il fine dell'atto venereo. In questo modo, in quanto impedisce la procreazione dei figli, vi è il "vizio contro natura", che si attacca a ogni atto venereo da cui non può seguire la generazione; e, in quanto impedisce la debita educazione e promozione del figlio una volta nato, vi è la "fornicazione semplice", che è l'unione di un uomo non sposato con una donna non sposata. Secondo, la materia in cui si consuma l'atto venereo può essere discordante dalla retta ragione in relazione ad altre persone; e questo in due modi. Primo, riguardo alla donna con cui l'uomo si unisce, a motivo del debito onore che non le viene reso; e così vi è l'"incesto", che consiste nell'abuso di una donna legata da consanguineità o affinità. Secondo, riguardo alla persona sotto la cui autorità la donna è posta: e se è sotto l'autorità di un marito, è "adulterio"; se sotto l'autorità del padre, è "stupro", in assenza di violenza, e "ratto" se viene impiegata la violenza.

Queste specie sono differenziate dalla parte della donna piuttosto che dell'uomo, perché nell'atto venereo la donna è passiva e sta come materia, mentre l'uomo sta come agente; ed è stato detto sopra (Obiezione [1]) che le suddette specie sono assegnate riguardo a una differenza di materia.

Risposta all'obiezione 1: La suddetta diversità di materia è connessa a una differenza formale dell'oggetto, la quale differenza risulta da diversi modi di opposizione alla retta ragione, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: Come detto sopra (FS, Questione [18], Articolo [7]), nulla impedisce che le deformità di diversi vizi concorrano in un unico atto, e in questo modo l'adulterio è compreso sotto la lussuria e l'ingiustizia. Né questa deformità di ingiustizia è del tutto accidentale alla lussuria: poiché la lussuria che obbedisce alla concupiscenza fino a condurre all'ingiustizia, si dimostra perciò più grave.

Risposta all'obiezione 3: Poiché una donna, facendo voto di continenza, contrae un matrimonio spirituale con Dio, il sacrilegio che si commette nella violazione di tale donna è un adulterio spirituale. Allo stesso modo, gli altri tipi di sacrilegio pertinenti alla materia lussuriosa sono ridotti ad altre specie di lussuria.

Risposta all'obiezione 4: Il peccato di un marito con la moglie non è connesso a una materia indebita, ma ad altre circostanze, che non costituiscono la specie di un atto morale, come detto sopra (FS, Questione [18], Articolo [2]).

Risposta all'obiezione 5: Come dice una glossa su questo passo, "impurità" sta per lussuria contro natura, mentre "lascivia" è l'abuso dell'uomo con i ragazzi, per cui sembrerebbe appartenere allo stupro. Possiamo anche rispondere che "lascivia" si riferisce a certi atti circostanziali all'atto venereo, per esempio baci, toccamenti e così via.

Risposta all'obiezione 6: Secondo una glossa su questo passo, "lussuria" lì significa ogni tipo di eccesso.