Se il vizio contro natura sia il peccato più grave tra le specie di lussuria

Obiezione 1: Sembra che il vizio contro natura non sia il peccato più grave tra le specie di lussuria. Infatti quanto più un peccato è contrario alla carità tanto più è grave. Ora l'adulterio, lo stupro e il ratto che sono lesivi del nostro prossimo sono apparentemente più contrari all'amore del prossimo, dei peccati contro natura, con i quali nessun'altra persona viene danneggiata. Perciò il peccato contro natura non è il più grande tra le specie di lussuria.

Obiezione 2: Inoltre, i peccati commessi contro Dio sembrerebbero essere i più gravi. Ora il sacrilegio è commesso direttamente contro Dio, poiché è lesivo del culto divino. Perciò il sacrilegio è un peccato più grave del vizio contro natura.

Obiezione 3: Inoltre, apparentemente, un peccato è tanto più grave quanto più dobbiamo un amore maggiore alla persona contro cui quel peccato è commesso. Ora l'ordine della carità richiede che un uomo ami di più quelle persone che sono unite a lui - e tali sono quelle che egli contamina con l'incesto - rispetto alle persone che non sono connesse con lui, e che in certi casi egli contamina con il vizio contro natura. Perciò l'incesto è un peccato più grave del vizio contro natura.

Obiezione 4: Inoltre, se il vizio contro natura è il più grave, quanto più è contro natura tanto più grave sembrerebbe essere. Ora il peccato di impurità o mollizie sembrerebbe essere il più contrario alla natura, poiché sembrerebbe specialmente in accordo con la natura che agente e paziente siano distinti l'uno dall'altro. Quindi seguirebbe che l'impurità è il più grave dei vizi contro natura. Ma questo non è vero. Perciò i vizi contro natura non sono i più gravi tra i peccati di lussuria.

In contrario, Agostino dice (De adult. conjug.) che "di tutti questi", vale a dire i peccati appartenenti alla lussuria, "quello che è contro natura è il peggiore".

Rispondo che, In ogni genere, il peggiore di tutti è la corruzione del principio da cui dipendono gli altri. Ora i principi della ragione sono quelle cose che sono secondo natura, perché la ragione presuppone le cose come determinate dalla natura, prima di disporre delle altre cose secondo quanto è conveniente. Questo si può osservare sia nelle materie speculative che in quelle pratiche. Per cui proprio come nelle materie speculative l'errore più grave e vergognoso è quello che riguarda le cose la cui conoscenza è naturalmente conferita all'uomo, così nelle materie di azione è gravissimo e vergognoso agire contro le cose come determinate dalla natura. Pertanto, poiché con i vizi contro natura l'uomo trasgredisce ciò che è stato determinato dalla natura riguardo all'uso delle azioni veneree, ne consegue che in questa materia questo peccato è il più grave di tutti. Dopo di esso viene l'incesto, che, come detto sopra (Articolo [9]), è contrario al rispetto naturale che dobbiamo alle persone a noi legate.

Riguardo alle altre specie di lussuria esse implicano una trasgressione semplicemente di ciò che è determinato dalla retta ragione, sul presupposto, tuttavia, dei principi naturali. Ora è più contro la ragione fare uso dell'atto venereo non solo con pregiudizio della futura prole, ma anche in modo da danneggiare un'altra persona oltre a ciò. Per cui la fornicazione semplice, che è commessa senza ingiustizia verso un'altra persona, è la meno grave tra le specie di lussuria. Poi, è un'ingiustizia maggiore avere rapporti con una donna che è soggetta all'autorità di un altro per quanto riguarda l'atto di generazione, che per quanto riguarda semplicemente la sua tutela. Per cui l'adulterio è più grave dello stupro. E entrambi questi sono aggravati dall'uso della violenza. Quindi il ratto di una vergine è più grave dello stupro, e il ratto di una moglie più dell'adulterio. E tutti questi sono aggravati dal rientrare sotto il capo del sacrilegio, come detto sopra (Articolo [10], ad 2).

Risposta all'obiezione 1: Proprio come l'ordinamento della retta ragione procede dall'uomo, così l'ordine della natura è da Dio stesso: per cui nei peccati contrari alla natura, con cui lo stesso ordine della natura è violato, viene fatta un'ingiuria a Dio, l'Autore della natura. Quindi Agostino dice (Confess. iii, 8): "Quelle turpi offese che sono contro natura dovrebbero essere ovunque e in ogni tempo detestate e punite, come furono quelle del popolo di Sodoma, che se tutte le nazioni commettessero, sarebbero tutte colpevoli dello stesso crimine, per la legge di Dio che non ha fatto gli uomini in modo che abusassero così l'uno dell'altro. Poiché anche quello stesso rapporto che dovrebbe esserci tra Dio e noi è violato, quando quella stessa natura, di cui Egli è l'Autore, è inquinata dalla perversità della lussuria".

Risposta all'obiezione 2: I vizi contro natura sono anche contro Dio, come detto sopra (ad 1), e sono tanto più gravi della depravazione del sacrilegio, quanto l'ordine impresso sulla natura umana è anteriore e più fermo di qualsiasi ordine stabilito successivamente.

Risposta all'obiezione 3: La natura della specie è più intimamente unita a ogni individuo, di quanto lo sia qualsiasi altro individuo. Per cui i peccati contro la natura specifica sono più gravi.

Risposta all'obiezione 4: La gravità di un peccato dipende più dall'abuso di una cosa che dall'omissione del retto uso. Per cui tra i peccati contro natura, il posto più basso appartiene al peccato di impurità, che consiste nella mera omissione della copula con un altro. Mentre il più grave è il peccato di bestialità, perché non si osserva l'uso della specie debita. Quindi una glossa su Gen 37,2, "Accusò i suoi fratelli di un crimine scelleratissimo", dice che "si accoppiavano con il bestiame". Dopo questo viene il peccato di sodomia, perché non si osserva l'uso del sesso giusto. Infine viene il peccato di non osservare la retta maniera di copula, che è più grave se l'abuso riguarda il "vas" che se riguarda la maniera di copula rispetto ad altre circostanze.