Ob sich die Tapferkeit vorzüglich mit plötzlichen Ereignissen befasst?

Einwand 1: Es scheint, dass sich die Tapferkeit nicht vorzüglich mit plötzlichen Ereignissen befasst. Denn Dinge scheinen plötzlich einzutreten, wenn sie unvorhergesehen sind. Aber Tullius sagt (De Invent. Rhet. ii), dass „Tapferkeit das überlegte Entgegentreten gegen Gefahr und das Ertragen von Mühsal ist“. Also befasst sich die Tapferkeit nicht vorzüglich mit plötzlichen Geschehnissen.

Einwand 2: Ferner sagt Ambrosius (De Offic. i): „Der Tapfere ist nicht unachtsam dessen, was wahrscheinlich geschehen mag; er trifft vorher Maßnahmen und hält Ausschau wie vom Wachturm seines Geistes, um der Zukunft durch seine Voraussicht zu begegnen, damit er nicht nachher sagen muss: Dies widerfuhr mir, weil ich nicht dachte, dass es möglicherweise geschehen könnte.“ Aber es ist nicht möglich, im Fall plötzlicher Ereignisse auf die Zukunft vorbereitet zu sein. Also ist die Tätigkeit der Tapferkeit nicht mit plötzlichen Geschehnissen befasst.

Einwand 3: Ferner sagt der Philosoph (Ethic. iii, 8), dass der „Tapfere guter Hoffnung ist“. Aber Hoffnung blickt in die Zukunft, was mit plötzlichen Ereignissen unvereinbar ist. Also ist die Tätigkeit der Tapferkeit nicht mit plötzlichen Geschehnissen befasst.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Ethic. iii, 8), dass „Tapferkeit vorzüglich plötzliche Todesgefahren betrifft“.

Ich antworte darauf, dass zwei Dinge bei der Tätigkeit der Tapferkeit betrachtet werden müssen. Eines ist in Bezug auf ihre Wahl: und so ist die Tapferkeit nicht über plötzliche Ereignisse: weil der Tapfere wählt, vorher an die Gefahren zu denken, die entstehen können, um ihnen widerstehen zu können oder sie leichter zu ertragen: da gemäß Gregor (Hom. xxv in Evang.) „der Schlag, der vorhergesehen ist, mit weniger Wucht trifft, und wir irdisches Unrecht leichter ertragen können, wenn wir mit dem Schild des Vorherwissens gewappnet sind“. Das andere, was bei der Tätigkeit der Tapferkeit zu betrachten ist, betrifft die Entfaltung des tugendhaften Habitus: und auf diese Weise ist die Tapferkeit vorzüglich über plötzliche Ereignisse, weil gemäß dem Philosophen (Ethic. iii, 8) der Habitus der Tapferkeit sich vorzüglich in plötzlichen Gefahren zeigt: da ein Habitus nach Art der Natur wirkt. Weshalb, wenn eine Person ohne Vorüberlegung das tut, was zur Tugend gehört, wenn die Notwendigkeit aufgrund irgendeiner plötzlichen Gefahr drängt, dies ein sehr starker Beweis dafür ist, dass die habituelle Tapferkeit fest in ihrem Geist sitzt.

Doch ist es einer Person auch ohne den Habitus der Tapferkeit möglich, ihren Geist durch lange Vorüberlegung gegen Gefahr zu wappnen: auf die gleiche Weise, wie sich ein tapferer Mann vorbereitet, wenn es notwendig ist. Dies genügt für die Antworten auf die Einwände.