Ob die Tapferkeit eine Tugend ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Tapferkeit keine Tugend ist. Denn der Apostel sagt (2 Kor 12,9): „Die Kraft vollendet sich in der Schwachheit.“ Die Tapferkeit aber ist das Gegenteil der Schwachheit. Also ist die Tapferkeit keine Tugend.

Einwand 2: Ferner, wenn sie eine Tugend ist, so ist sie entweder eine theologische, eine intellektuelle oder eine moralische. Nun ist die Tapferkeit weder unter den theologischen Tugenden enthalten noch unter den intellektuellen, wie aus dem oben Gesagten entnommen werden kann (FS, Frage [57], Artikel [2]; FS, Frage [62], Artikel [3]). Auch scheint sie nicht unter den moralischen Tugenden enthalten zu sein, da nach dem Philosophen (Ethic. iii, 7,8): „Einige scheinen tapfer zu sein aus Unwissenheit; oder durch Erfahrung, wie die Soldaten“, wobei beide Fälle eher das Handeln als die moralische Tugend zu betreffen scheinen, „und einige werden tapfer genannt aufgrund gewisser Leidenschaften“; zum Beispiel aufgrund von Furcht vor Drohungen oder vor Schande, oder wiederum aufgrund von Traurigkeit, Zorn oder Hoffnung. Die moralische Tugend aber handelt nicht aus Leidenschaft, sondern aus Wahl, wie oben dargelegt (FS, Frage [55], Artikel [4]). Also ist die Tapferkeit keine Tugend.

Einwand 3: Ferner hat die menschliche Tugend ihren Sitz hauptsächlich in der Seele, da sie eine „gute Qualität des Geistes“ ist, wie oben dargelegt (Ethic. iii, 7,8). Die Tapferkeit aber hat ihren Sitz anscheinend im Körper oder resultiert zumindest aus der Beschaffenheit des Körpers. Daher scheint es, dass die Tapferkeit keine Tugend ist.

Dagegen spricht, dass Augustinus (De Morib. Eccl. xv, xxi, xxii) die Tapferkeit zu den Tugenden zählt.

Ich antworte darauf, dass gemäß dem Philosophen (Ethic. ii, 6) „Tugend das ist, was ihren Besitzer gut macht und sein Werk gut macht“. Daher ist die menschliche Tugend, von der wir jetzt sprechen, dasjenige, was den Menschen gut macht und sein Werk gut macht. Das Gut des Menschen besteht nun darin, in Übereinstimmung mit der Vernunft zu sein, gemäß Dionysius (Div. Nom. iv, 22). Daher gehört es zur menschlichen Tugend, den Menschen gut zu machen und sein Werk in Übereinstimmung mit der Vernunft zu bringen. Dies geschieht auf drei Weisen: erstens durch die Berichtigung der Vernunft selbst, und dies geschieht durch die intellektuellen Tugenden; zweitens durch die Herstellung der Richtigkeit der Vernunft in den menschlichen Angelegenheiten, und dies gehört zur Gerechtigkeit; drittens durch die Beseitigung der Hindernisse für die Herstellung dieser Richtigkeit in den menschlichen Angelegenheiten. Nun wird der menschliche Wille auf zwei Weisen daran gehindert, der Richtigkeit der Vernunft zu folgen. Erstens, indem er durch irgendein Objekt der Lust zu etwas anderem gezogen wird, als es die Richtigkeit der Vernunft erfordert; und dieses Hindernis wird durch die Tugend der Mäßigung beseitigt. Zweitens, indem der Wille abgeneigt ist, dem zu folgen, was der Vernunft entspricht, aufgrund irgendeiner Schwierigkeit, die sich zeigt. Um dieses Hindernis zu beseitigen, ist die Tapferkeit des Geistes erforderlich, durch die man der besagten Schwierigkeit widersteht, so wie ein Mensch durch die Tapferkeit des Körpers körperliche Hindernisse überwindet und beseitigt.

Daher ist es offensichtlich, dass die Tapferkeit eine Tugend ist, insofern sie den Menschen der Vernunft angleicht.

Antwort auf Einwand 1: Die Tugend der Seele wird nicht in der Schwachheit der Seele vollendet, sondern in der Schwachheit des Körpers, von der der Apostel sprach. Nun gehört es zur Tapferkeit des Geistes, die Schwachheiten des Fleisches tapfer zu ertragen, und dies gehört zur Tugend der Geduld oder Tapferkeit, wie auch die eigene Schwachheit anzuerkennen, und dies gehört zur Vollkommenheit, die Demut genannt wird.

Antwort auf Einwand 2: Manchmal vollzieht eine Person den äußeren Akt einer Tugend, ohne die Tugend zu haben, und aus einer anderen Ursache als der Tugend. Daher erwähnt der Philosoph (Ethic. iii, 8) fünf Weisen, auf die Menschen aufgrund einer Ähnlichkeit tapfer genannt werden, indem sie Akte der Tapferkeit vollziehen, ohne die Tugend zu haben. Dies kann auf drei Weisen geschehen. Erstens, weil sie zu dem tendieren, was schwierig ist, als ob es nicht schwierig wäre: und dies geschieht wiederum auf drei Weisen, denn manchmal liegt dies an Unwissenheit, indem man die Größe der Gefahr nicht wahrnimmt; manchmal liegt es daran, dass man hoffnungsvoll ist, Gefahren zu überwinden – wenn man zum Beispiel oft erfahren hat, einer Gefahr zu entkommen; und manchmal liegt dies an einer gewissen Wissenschaft und Kunst, wie im Fall von Soldaten, die durch Geschick und Übung im Waffengebrauch die Gefahren der Schlacht geringachten, da sie sich für fähig halten, sich gegen sie zu verteidigen; so sagt Vegetius (De Re Milit. i): „Niemand fürchtet zu tun, was er gut gelernt zu haben vertraut.“ Zweitens vollzieht ein Mensch einen Akt der Tapferkeit, ohne die Tugend zu haben, durch den Impuls einer Leidenschaft, sei es der Traurigkeit, die er abwerfen möchte, oder wiederum des Zorns. Drittens durch Wahl, zwar nicht eines geschuldeten Ziels, sondern eines zu erlangenden zeitlichen Vorteils, wie Ehre, Vergnügen oder Gewinn, oder eines zu vermeidenden Nachteils, wie Tadel, Schmerz oder Verlust.

Antwort auf Einwand 3: Die Tapferkeit der Seele, die als Tugend gerechnet wird, wird, wie in der Antwort auf den ersten Einwand erklärt, so genannt aufgrund ihrer Ähnlichkeit zur Tapferkeit des Körpers. Auch ist es nicht unvereinbar mit dem Begriff der Tugend, dass ein Mensch aufgrund seiner natürlichen Beschaffenheit eine natürliche Neigung zur Tugend hat, wie oben dargelegt (FS, Frage [63], Artikel [1]).