Se la fortezza sia una virtù

Obiezione 1: Sembra che la fortezza non sia una virtù. Dice infatti l'Apostolo (2 Cor 12,9): "La virtù si perfeziona nell'infermità". Ma la fortezza è contraria all'infermità. Dunque la fortezza non è una virtù.

Obiezione 2: Inoltre, se è una virtù, essa è teologica, intellettuale o morale. Ora, la fortezza non è annoverata tra le virtù teologiche, né tra quelle intellettuali, come si può desumere da quanto detto sopra (I-II, q. 57, a. 2; q. 62, a. 3). Né, a quanto pare, è contenuta tra le virtù morali, poiché secondo il Filosofo (Ethic. iii, 7,8): "Alcuni sembrano forti per ignoranza; o per esperienza, come i soldati", casi che sembrano attenere all'arte piuttosto che alla virtù morale, "e alcuni sono detti forti a causa di certe passioni"; per esempio, per paura delle minacce, o del disonore, o ancora per tristezza, ira o speranza. Ma la virtù morale non agisce per passione ma per scelta, come detto sopra (I-II, q. 55, a. 4). Dunque la fortezza non è una virtù.

Obiezione 3: Inoltre, la virtù umana risiede principalmente nell'anima, essendo una "buona qualità della mente", come detto sopra (Ethic. iii, 7,8). Ma la fortezza, a quanto pare, risiede nel corpo, o almeno risulta dal temperamento del corpo. Dunque sembra che la fortezza non sia una virtù.

In contrario, Agostino (De Morib. Eccl. xv, xxi, xxii) annovera la fortezza tra le virtù.

Rispondo che, Secondo il Filosofo (Ethic. ii, 6) "la virtù è ciò che rende buono chi la possiede e rende buona la sua opera". Quindi la virtù umana, di cui ora parliamo, è quella che rende buono l'uomo e rende buona la sua opera. Ora, il bene dell'uomo consiste nell'essere secondo ragione, secondo Dionigi (Div. Nom. iv, 22). Perciò appartiene alla virtù umana rendere buono l'uomo e rendere la sua opera conforme alla ragione. Ciò avviene in tre modi: primo, rettificando la ragione stessa, e questo è fatto dalle virtù intellettuali; secondo, stabilendo la rettitudine della ragione nelle cose umane, e questo appartiene alla giustizia; terzo, rimuovendo gli ostacoli allo stabilimento di questa rettitudine nelle cose umane. Ora, la volontà umana è ostacolata in due modi nel seguire la rettitudine della ragione. Primo, dall'essere attratta da qualche oggetto di piacere verso qualcosa di diverso da ciò che la rettitudine della ragione richiede; e questo ostacolo è rimosso dalla virtù della temperanza. Secondo, dal fatto che la volontà è disinclini a seguire ciò che è secondo ragione, a causa di qualche difficoltà che si presenta. Per rimuovere questo ostacolo è necessaria la fortezza della mente, per resistere alla suddetta difficoltà, proprio come un uomo, con la forza del corpo, supera e rimuove gli ostacoli corporei.

Quindi è evidente che la fortezza è una virtù, in quanto conforma l'uomo alla ragione.

Risposta all'obiezione 1: La virtù dell'anima si perfeziona non nell'infermità dell'anima, ma nell'infermità del corpo, di cui parlava l'Apostolo. Ora, appartiene alla fortezza della mente sopportare coraggiosamente le infermità della carne, e questo appartiene alla virtù della pazienza o fortezza, così come riconoscere la propria infermità, e questo appartiene alla perfezione chiamata umiltà.

Risposta all'obiezione 2: A volte una persona compie l'atto esteriore di una virtù senza avere la virtù, e per qualche altra causa diversa dalla virtù. Quindi il Filosofo (Ethic. iii, 8) menziona cinque modi in cui le persone sono dette forti per somiglianza, compiendo atti di fortezza senza avere la virtù. Ciò può avvenire in tre modi. Primo, perché tendono a ciò che è difficile come se non fosse difficile: e questo accade ancora in tre modi, poiché a volte è dovuto all'ignoranza, non percependo la grandezza del pericolo; a volte è dovuto al fatto che uno spera di superare i pericoli — quando, per esempio, ha spesso sperimentato di sfuggire al pericolo; e a volte è dovuto a una certa scienza e arte, come nel caso dei soldati che, per abilità e pratica nell'uso delle armi, stimano poco i pericoli della battaglia, ritenendosi capaci di difendersi da essi; così Vegezio dice (De Re Milit. i), "Nessuno teme di fare ciò che confida di aver imparato a fare bene". Secondo, un uomo compie un atto di fortezza senza avere la virtù, per l'impulso di una passione, sia di tristezza che desidera scacciare, o ancora di ira. Terzo, per scelta, non certo di un fine dovuto, ma di qualche vantaggio temporale da ottenere, come onore, piacere o guadagno, o di qualche svantaggio da evitare, come biasimo, dolore o perdita.

Risposta all'obiezione 3: La fortezza dell'anima che è considerata una virtù, come spiegato nella Risposta alla prima obiezione, è così chiamata per la sua somiglianza con la forza del corpo. Né è incoerente con la nozione di virtù che un uomo abbia una naturale inclinazione alla virtù a motivo del suo temperamento naturale, come detto sopra (I-II, q. 63, a. 1).