Ob es erlaubt ist, mit Ungläubigen Gemeinschaft zu haben?

1. Einwand: Es scheint, dass es erlaubt ist, mit Ungläubigen Gemeinschaft zu haben. Denn der Apostel sagt (1 Kor 10,27): „Wenn jemand von denen, die nicht glauben, euch einlädt und ihr hingehen wollt, so esst von allem, was euch vorgesetzt wird.“ Und Chrysostomus sagt (Hom. xxv super Epist. ad Heb.): „Wenn ihr mit Heiden speisen wollt, erlauben wir es ohne Vorbehalt.“ Nun bedeutet, mit jemandem zu Tisch zu sitzen, mit ihm Gemeinschaft zu haben. Daher ist es erlaubt, mit Ungläubigen Gemeinschaft zu haben.

2. Einwand: Ferner sagt der Apostel (1 Kor 5,12): „Was habe ich die zu richten, die draußen sind?“ Nun sind Ungläubige draußen. Wenn daher die Kirche den Gläubigen verbietet, mit bestimmten Leuten Gemeinschaft zu haben, scheint es, dass ihnen nicht verboten werden sollte, mit Ungläubigen Gemeinschaft zu haben.

3. Einwand: Ferner kann ein Herr seinen Diener nicht beschäftigen, wenn er nicht mit ihm kommuniziert, zumindest durch das Wort, da der Herr seinen Diener durch Befehl bewegt. Nun können Christen Ungläubige, entweder Juden oder Heiden oder Sarazenen, als Diener haben. Daher können sie rechtmäßig mit ihnen Gemeinschaft haben.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Dtn 7,2.3): „Du sollst keinen Bund mit ihnen schließen noch ihnen Barmherzigkeit erweisen; noch sollst du Ehen mit ihnen eingehen“: und eine Glosse zu Lev 15,19, „Die Frau, die bei der Wiederkehr des Monats“ usw., sagt: „Es ist so notwendig, den Götzendienst zu meiden, dass wir nicht mit Götzendienern oder ihren Schülern in Berührung kommen noch irgendwelche Geschäfte mit ihnen haben sollten.“

Ich antworte darauf, dass die Gemeinschaft mit einer bestimmten Person den Gläubigen auf zwei Arten verboten ist: erstens als Strafe für die Person, mit der zu kommunizieren verboten ist; zweitens zur Sicherheit jener, denen verboten ist, mit anderen zu kommunizieren. Beide Motive können aus den Worten des Apostels entnommen werden (1 Kor 5,6). Denn nachdem er das Urteil der Exkommunikation ausgesprochen hatte, fügt er als Grund hinzu: „Wisst ihr nicht, dass ein wenig Sauerteig den ganzen Teig verdirbt?“ und danach fügt er den Grund auf Seiten der durch das Urteil der Kirche verhängten Strafe hinzu, wenn er sagt (1 Kor 5,12): „Richtet ihr nicht die, die drinnen sind?“

Dementsprechend verbietet die Kirche auf die erste Weise den Gläubigen nicht, mit Ungläubigen Gemeinschaft zu haben, die den christlichen Glauben in keiner Weise empfangen haben, nämlich mit Heiden und Juden, weil sie nicht das Recht hat, geistliches Gericht über sie auszuüben, sondern nur zeitliches Gericht, in dem Fall, wenn sie, während sie unter Christen wohnen, irgendeines Vergehens schuldig sind und von den Gläubigen zu einer zeitlichen Strafe verurteilt werden. Andererseits verbietet die Kirche auf diese Weise, d.h. als Strafe, den Gläubigen, mit jenen Ungläubigen Gemeinschaft zu haben, die den Glauben, den sie einst empfangen haben, verlassen haben, entweder indem sie den Glauben verderben, wie Häretiker, oder indem sie dem Glauben gänzlich entsagen, wie Apostaten, weil die Kirche über beide das Urteil der Exkommunikation ausspricht.

In Bezug auf die zweite Weise scheint es, dass man gemäß den verschiedenen Bedingungen von Personen, Umständen und Zeit unterscheiden muss. Denn einige sind fest im Glauben; und so ist zu hoffen, dass ihre Gemeinschaft mit Ungläubigen eher zur Bekehrung der letzteren führen wird als zur Abwendung der Gläubigen vom Glauben. Diesen ist nicht zu verbieten, mit Ungläubigen Gemeinschaft zu haben, die den Glauben nicht empfangen haben, wie Heiden oder Juden, besonders wenn eine dringende Notwendigkeit dazu besteht. Aber im Falle einfacher Leute und jener, die schwach im Glauben sind, deren Perversion als wahrscheinliches Ergebnis zu befürchten ist, sollte ihnen verboten werden, mit Ungläubigen Gemeinschaft zu haben, und besonders, sehr vertraut mit ihnen zu sein oder ohne Notwendigkeit mit ihnen zu kommunizieren.

Dies genügt für die Antwort auf den ersten Einwand.

Antwort auf den 2. Einwand: Die Kirche übt kein Gericht gegen Ungläubige im Punkt der Verhängung geistlicher Strafe über sie aus: aber sie übt Gericht über einige von ihnen in der Sache zeitlicher Strafe aus. Unter diesem Gesichtspunkt entzieht die Kirche manchmal für bestimmte besondere Sünden die Gläubigen der Gemeinschaft mit bestimmten Ungläubigen.

Antwort auf den 3. Einwand: Es besteht mehr Wahrscheinlichkeit, dass ein Diener, der von den Befehlen seines Herrn regiert wird, zum Glauben seines Herrn bekehrt wird, der ein Gläubiger ist, als wenn der Fall umgekehrt wäre: und so ist es den Gläubigen nicht verboten, ungläubige Diener zu haben. Wenn jedoch der Herr durch die Gemeinschaft mit einem solchen Diener in Gefahr wäre, sollte er ihn wegschicken, gemäß dem Befehl unseres Herrn (Mt 18,8): „Wenn ... dein Fuß dir Ärgernis gibt, hau ihn ab und wirf ihn von dir.“

In Bezug auf das Argument im gegenteiligen [*Die Leonina-Ausgabe gibt diese Lösung vor der Antwort auf Einwand 2] Sinn ist die Antwort, dass der Herr diesen Befehl in Bezug auf jene Nationen gab, in deren Gebiet die Juden eintreten sollten. Denn letztere neigten zum Götzendienst, so dass zu befürchten war, dass sie durch häufigen Umgang mit jenen Nationen dem Glauben entfremdet würden: daher fährt der Text fort (Dtn 7,4): „Denn sie wird deinen Sohn davon abbringen, mir nachzufolgen.“