Se l'infedeltà sia nell'intelletto come nel suo soggetto

Obiezione 1: Sembra che l'infedeltà non sia nell'intelletto come nel suo soggetto. Infatti ogni peccato è nella volontà, secondo Agostino (De Duabus Anim. x, xi). Ora l'infedeltà è un peccato, come detto sopra (Articolo [1]). Dunque l'infedeltà risiede nella volontà e non nell'intelletto.

Obiezione 2: Inoltre, l'infedeltà è peccaminosa a causa del disprezzo della predicazione della fede. Ma il disprezzo appartiene alla volontà. Dunque l'infedeltà è nella volontà.

Obiezione 3: Inoltre, una glossa [*Agostino, Enchiridion lx.] su 2 Cor 11,14 "Satana... si maschera da angelo di luce", dice che se "un angelo malvagio finge di essere un angelo buono, e viene preso per un angelo buono, non è un errore pericoloso o malsano, se fa o dice ciò che si addice a un angelo buono". Questo sembra essere a causa della rettitudine della volontà dell'uomo che aderisce all'angelo, poiché la sua intenzione è di aderire a un angelo buono. Dunque il peccato di infedeltà sembra consistere interamente in una volontà perversa: e, di conseguenza, non risiede nell'intelletto.

In contrario, Le cose che sono contrarie l'una all'altra sono nel medesimo soggetto. Ora la fede, alla quale l'infedeltà è opposta, risiede nell'intelletto. Dunque anche l'infedeltà è nell'intelletto.

Rispondo che, Come detto sopra (FS, Question [74], Articles [1],2), il peccato si dice essere nella potenza che è il principio dell'atto peccaminoso. Ora un atto peccaminoso può avere due principi: uno è il suo principio primo e universale, che comanda tutti gli atti di peccato; e questo è la volontà, perché ogni peccato è volontario. L'altro principio dell'atto peccaminoso è il principio proprio e prossimo che elicita l'atto peccaminoso: così il concupiscibile è il principio della gola e della lussuria, per cui questi peccati si dicono essere nel concupiscibile. Ora il dissenso, che è l'atto proprio dell'infedeltà, è un atto dell'intelletto, mosso tuttavia dalla volontà, proprio come l'assenso.

Dunque l'infedeltà, come la fede, è nell'intelletto come suo soggetto prossimo. Ma è nella volontà come suo primo principio motore, nel qual modo ogni peccato si dice essere nella volontà.

Da qui è chiara la Risposta alla Prima Obiezione.

Risposta all'obiezione 2: Il disprezzo della volontà causa il dissenso dell'intelletto, che completa la nozione di infedeltà. Quindi la causa dell'infedeltà è nella volontà, mentre l'infedeltà stessa è nell'intelletto.

Risposta all'obiezione 3: Colui che crede che un angelo malvagio sia buono, non dissente da una materia di fede, perché "i suoi sensi corporei sono ingannati, mentre la sua mente non si allontana da un giudizio vero e retto", come osserva la glossa [*Agostino, Enchiridion lx]. Ma, secondo la stessa autorità, aderire a Satana quando inizia a invitare qualcuno alla sua dimora, cioè alla malvagità e all'errore, non è senza peccato.