Se l'infedeltà sia peccato

Obiezione 1: Sembra che l'infedeltà non sia peccato. Infatti ogni peccato è contro natura, come dimostra il Damasceno (De Fide Orth. ii, 4). Ora, l'infedeltà non sembra essere contro natura; poiché Agostino dice (De Praedest. Sanct. v) che "la capacità di avere la fede, come la capacità di avere la carità, è naturale per tutti gli uomini; mentre avere la fede, così come avere la carità, appartiene alla grazia dei fedeli". Dunque non avere la fede, il che significa essere infedele, non è un peccato.

Obiezione 2: Inoltre, nessuno pecca in ciò che non può evitare, poiché ogni peccato è volontario. Ora, non è in potere dell'uomo evitare l'infedeltà, poiché non può evitarla a meno che non abbia la fede, perché l'Apostolo dice (Rm 10,14): "Come crederanno in colui del quale non hanno sentito parlare? E come ne sentiranno parlare senza qualcuno che lo annunci?". Dunque l'infedeltà non sembra essere un peccato.

Obiezione 3: Inoltre, come detto sopra (FS, Question [84], Article [4]), vi sono sette vizi capitali, ai quali tutti i peccati si riducono. Ma l'infedeltà non sembra essere compresa sotto alcuno di essi. Dunque l'infedeltà non è un peccato.

In contrario, Il vizio è opposto alla virtù. Ora la fede è una virtù, e l'infedeltà le è opposta. Dunque l'infedeltà è un peccato.

Rispondo che, L'infedeltà può essere intesa in due modi: primo, come pura negazione, cosicché un uomo sia chiamato infedele semplicemente perché non ha la fede. Secondo, l'infedeltà può essere intesa come opposizione alla fede; nel qual senso un uomo rifiuta di ascoltare la fede, o la disprezza, secondo Is 53,1: "Chi ha creduto alla nostra predicazione?". È questo che completa la nozione di infedeltà, ed è in questo senso che l'infedeltà è un peccato.

Se, tuttavia, la intendiamo come pura negazione, come si trova in coloro che non hanno sentito nulla della fede, essa non ha carattere di peccato, ma di pena, perché tale ignoranza delle cose divine è una conseguenza del peccato del nostro progenitore. Se tali infedeli sono dannati, è a causa di altri peccati, che non possono essere tolti senza la fede, ma non a causa del loro peccato di infedeltà. Perciò Nostro Signore disse (Gv 15,22): "Se non fossi venuto e non avessi parlato loro, non avrebbero alcun peccato"; il che Agostino espone (Tract. lxxxix in Joan.) come "riferito al peccato per cui non credettero in Cristo".

Risposta all'obiezione 1: Avere la fede non fa parte della natura umana, ma fa parte della natura umana che la mente dell'uomo non ostacoli il suo istinto interiore e la predicazione esteriore della verità. Quindi, in questo modo, l'infedeltà è contro natura.

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento considera l'infedeltà come denotante una pura negazione.

Risposta all'obiezione 3: L'infedeltà, in quanto è peccato, nasce dalla superbia, attraverso la quale l'uomo non vuole sottomettere il proprio intelletto alle regole della fede e alla sana interpretazione dei Padri. Perciò Gregorio dice (Moral. xxxi, 45) che "le novità presuntuose nascono dalla vanagloria".

Si potrebbe anche rispondere che, proprio come le virtù teologali non si riducono alle virtù cardinali, ma le precedono, così anche i vizi opposti alle virtù teologali non si riducono ai vizi capitali.