Ob die Gebote des Dekalogs angemessen aufgestellt sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Gebote des Dekalogs unangemessen aufgestellt sind. Denn Sünde ist, wie von Ambrosius (De Paradiso viii) festgestellt, „eine Übertretung des göttlichen Gesetzes und ein Ungehorsam gegen die Gebote des Himmels“. Aber Sünden werden unterschieden, je nachdem der Mensch gegen Gott sündigt, oder gegen seinen Nächsten, oder gegen sich selbst. Da also der Dekalog keine Vorschriften enthält, die den Menschen in seinen Beziehungen zu sich selbst lenken, sondern nur solche, die ihn in seinen Beziehungen zu Gott und seinem Nächsten lenken, scheint es, dass die Gebote des Dekalogs unzureichend aufgezählt sind.

Einwand 2: Ferner, so wie die Sabbatobservanz zur Verehrung Gottes gehörte, so auch die Einhaltung anderer Feierlichkeiten und das Darbringen von Opfern. Aber der Dekalog enthält ein Gebot über die Sabbatobservanz. Also sollte er auch andere enthalten, die die anderen Feierlichkeiten und den Opferritus betreffen.

Einwand 3: Ferner, wie Sünden gegen Gott die Sünde des Meineids einschließen, so schließen sie auch Gotteslästerung oder andere Arten des Lügens gegen die Lehre Gottes ein. Aber es gibt ein Gebot, das Meineid verbietet: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen.“ Also sollte es auch ein Gebot des Dekalogs geben, das Gotteslästerung und falsche Lehre verbietet.

Einwand 4: Ferner, so wie der Mensch eine natürliche Zuneigung zu seinen Eltern hat, so hat er sie auch zu seinen Kindern. Zudem erstreckt sich das Gebot der Liebe auf alle unsere Nächsten. Nun sind die Gebote des Dekalogs auf die Liebe hingeordnet, gemäß 1 Tim 1,5: „Das Ziel des Gebotes ist die Liebe.“ Da es also ein Gebot gibt, das sich auf die Eltern bezieht, so hätte es auch einige Gebote geben sollen, die sich auf Kinder und andere Nächste beziehen.

Einwand 5: Ferner ist es bei jeder Art von Sünde möglich, in Gedanken oder in der Tat zu sündigen. Aber bei einigen Arten von Sünde, nämlich bei Diebstahl und Ehebruch, ist das Verbot der Sünden der Tat, wenn gesagt wird: „Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen“, unterschieden vom Verbot der Sünde der Gedanken, wenn gesagt wird: „Du sollst nicht begehren deines Nächsten Gut“ und „Du sollst nicht begehren deines Nächsten Weib.“ Also hätte dasselbe in Bezug auf die Sünden des Mordes und des falschen Zeugnisses geschehen sollen.

Einwand 6: Ferner, so wie Sünde durch Unordnung des Begehrungsvermögens geschieht, so entsteht sie auch durch Unordnung des zornmütigen Teils. Aber einige Gebote verbieten ungeordnete Begierde, wenn gesagt wird: „Du sollst nicht begehren.“ Also hätte der Dekalog einige Gebote einschließen sollen, die die Unordnungen des zornmütigen Vermögens verbieten. Daher scheint es, dass die zehn Gebote des Dekalogs unpassend aufgezählt sind.

Dagegen spricht, Es steht geschrieben (Dtn 4,13): „Er verkündete euch seinen Bund, den er euch zu halten gebot, und die zehn Worte, die er auf zwei steinerne Tafeln schrieb.“

Ich antworte darauf, Wie oben dargelegt (Artikel [2]), lenken die Vorschriften des göttlichen Gesetzes den Menschen in seinen Beziehungen zu einer Gemeinschaft oder einem Gemeinwesen von Menschen unter Gott, so wie die Vorschriften des menschlichen Gesetzes den Menschen in seinen Beziehungen zur menschlichen Gemeinschaft lenken. Damit nun irgendein Mensch recht in einer Gemeinschaft weile, sind zwei Dinge erforderlich: das erste ist, dass er sich gut gegenüber dem Haupt der Gemeinschaft verhält; das andere ist, dass er sich gut gegenüber jenen verhält, die seine Gefährten und Partner in der Gemeinschaft sind. Es ist daher notwendig, dass das göttliche Gesetz an erster Stelle Vorschriften enthält, die den Menschen in seinen Beziehungen zu Gott ordnen; und an zweiter Stelle andere Vorschriften, die den Menschen in seinen Beziehungen zu anderen Menschen ordnen, die seine Nächsten sind und mit ihm unter Gott leben.

Nun schuldet der Mensch dem Haupt der Gemeinschaft drei Dinge: erstens Treue; zweitens Ehrfurcht; drittens Dienst. Treue zu seinem Herrn besteht darin, dass er keinem anderen souveräne Ehre erweist: und dies ist der Sinn des ersten Gebotes in den Worten „Du sollst keine fremden Götter haben.“ Ehrfurcht vor seinem Herrn erfordert, dass er ihm nichts Beleidigendes antut: und dies wird durch das zweite Gebot vermittelt: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen.“ Dienst ist dem Herrn als Gegenleistung für die Wohltaten geschuldet, die seine Untertanen von ihm empfangen: und hierzu gehört das dritte Gebot der Heiligung des Sabbats zum Gedächtnis an die Erschaffung aller Dinge.

Gegenüber seinen Nächsten verhält sich ein Mensch gut sowohl im Besonderen als auch im Allgemeinen. Im Besonderen gegenüber jenen, denen er verpflichtet ist, indem er seine Schulden bezahlt: und in diesem Sinne ist das Gebot über die Ehrung der Eltern zu verstehen. Im Allgemeinen gegenüber allen Menschen, indem er niemandem Schaden zufügt, weder durch Tat, noch durch Wort, noch durch Gedanken. Durch die Tat wird dem Nächsten Schaden zugefügt – manchmal an seiner Person, d. h. hinsichtlich seiner persönlichen Existenz; und dies wird durch die Worte verboten: „Du sollst nicht töten“: manchmal an einer mit ihm verbundenen Person, hinsichtlich der Fortpflanzung der Nachkommenschaft; und dies wird durch die Worte verboten: „Du sollst nicht ehebrechen“: manchmal an seinem Besitz, der auf die beiden Vorgenannten ausgerichtet ist; und in Bezug hierauf wird gesagt: „Du sollst nicht stehlen.“ Schaden durch Wort wird verboten, wenn gesagt wird: „Du sollst kein falsches Zeugnis geben gegen deinen Nächsten“: Schaden durch Gedanken wird in den Worten verboten: „Du sollst nicht begehren.“

Die drei Gebote, die den Menschen in seinem Verhalten gegenüber Gott lenken, können auch auf dieselbe Weise unterschieden werden. Denn das erste bezieht sich auf Taten; weshalb gesagt wird: „Du sollst dir kein Götterbild machen...“: das zweite auf Worte; weshalb gesagt wird: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen“: das dritte auf Gedanken; weil die Heiligung des Sabbats, als Gegenstand einer moralischen Vorschrift, die Ruhe des Herzens in Gott erfordert. Oder, gemäß Augustinus (In Ps. 32: Conc. 1), verehren wir durch das erste Gebot die Einheit des Ersten Prinzips; durch das zweite die göttliche Wahrheit; durch das dritte Seine Güte, durch die wir geheiligt werden und in der wir ruhen als in unserem letzten Ziel.

Antwort auf Einwand 1: Dieser Einwand kann auf zwei Weisen beantwortet werden. Erstens, weil die Gebote des Dekalogs auf die Gebote der Liebe zurückgeführt werden können. Nun war es nötig, dass der Mensch ein Gebot über die Liebe zu Gott und seinem Nächsten erhielt, weil in dieser Hinsicht das Naturgesetz wegen der Sünde verdunkelt worden war: aber nicht über die Pflicht, sich selbst zu lieben, weil in dieser Hinsicht das Naturgesetz seine Kraft behielt: oder wiederum, weil die Liebe zu sich selbst in der Liebe zu Gott und zum Nächsten enthalten ist: da wahre Selbstliebe darin besteht, sich auf Gott auszurichten. Und aus diesem Grund schließt der Dekalog nur jene Vorschriften ein, die sich auf unseren Nächsten und auf Gott beziehen.

Zweitens kann geantwortet werden, dass die Gebote des Dekalogs jene sind, die das Volk unmittelbar von Gott empfing; weshalb geschrieben steht (Dtn 10,4): „Er schrieb auf die Tafeln, wie er zuvor geschrieben hatte, die zehn Worte, die der Herr zu euch sprach.“ Daher müssen die Gebote des Dekalogs so beschaffen sein, dass das Volk sie sofort verstehen kann. Nun impliziert ein Gebot den Begriff der Schuldigkeit. Aber es ist für einen Menschen, besonders für einen Gläubigen, leicht zu verstehen, dass er notwendigerweise Gott und seinem Nächsten gewisse Pflichten schuldet. Aber dass der Mensch in Dingen, die ihn selbst und keinen anderen betreffen, notwendigerweise gewisse Pflichten gegen sich selbst hat, ist nicht so offensichtlich: denn auf den ersten Blick scheint es, dass jeder in Dingen, die ihn selbst betreffen, frei ist. Und deshalb erreichen die Vorschriften, die Unordnungen eines Menschen in Bezug auf sich selbst verbieten, das Volk durch die Unterweisung von Männern, die in solchen Dingen bewandert sind; und folglich sind sie nicht im Dekalog enthalten.

Antwort auf Einwand 2: Alle Feierlichkeiten des Alten Gesetzes wurden zur Feier irgendeiner göttlichen Gunst eingesetzt, entweder zum Gedächtnis vergangener Gunstbezeigungen oder als Zeichen einer kommenden Gunst: in gleicher Weise wurden alle Opfer mit demselben Zweck dargebracht. Nun war von allen göttlichen Gunstbezeigungen, derer gedacht werden sollte, die wichtigste jene der Schöpfung, die durch die Heiligung des Sabbats ins Gedächtnis gerufen wurde; weshalb der Grund für dieses Gebot in Ex 20,11 gegeben wird: „In sechs Tagen machte der Herr Himmel und Erde“ usw. Und von allen zukünftigen Segnungen war die wichtigste und letzte die Ruhe des Geistes in Gott, entweder im gegenwärtigen Leben durch die Gnade oder im zukünftigen Leben durch die Herrlichkeit; welche Ruhe auch in der Sabbatobservanz vorausgeschattet wurde: weshalb geschrieben steht (Jes 58,13): „Wenn du deinen Fuß am Sabbat zurückhältst, dass du nicht deinen Willen tust an meinem heiligen Tag, und den Sabbat eine Lust nennst und den Heiligen des Herrn ehrenwert.“ Weil diese Gunstbezeigungen zuerst und hauptsächlich von den Menschen im Gedächtnis behalten werden, besonders von den Gläubigen. Aber andere Feierlichkeiten wurden wegen gewisser besonderer zeitlicher und vergänglicher Gunstbezeigungen gefeiert, wie die Feier des Pascha zum Gedächtnis an die vergangene Gunst der Befreiung aus Ägypten und als Zeichen des zukünftigen Leidens Christi, welches, obwohl zeitlich und vergänglich, uns zur Ruhe des geistlichen Sabbats brachte. Folglich wird der Sabbat allein, und keine der anderen Feierlichkeiten und Opfer, in den Geboten des Dekalogs erwähnt.

Antwort auf Einwand 3: Wie der Apostel sagt (Hebr 6,16), „schwören Menschen bei einem Größeren als sie selbst; und ein Eid zur Bestätigung ist das Ende all ihres Streits.“ Da also Eide allen gemeinsam sind, ist ungeordnetes Schwören Gegenstand eines besonderen Verbots durch ein Gebot des Dekalogs. Gemäß einer Auslegung jedoch sind die Worte „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen“ ein Verbot falscher Lehre, denn eine Glosse legt sie so aus: „Du sollst nicht sagen, dass Christus ein Geschöpf ist.“

Antwort auf Einwand 4: Dass ein Mensch niemandem Schaden zufügen soll, ist ein unmittelbares Diktat seiner natürlichen Vernunft: und deshalb sind die Vorschriften, die das Zufügen von Schaden verbieten, für alle Menschen bindend. Aber es ist kein unmittelbares Diktat der natürlichen Vernunft, dass ein Mensch eine Sache als Gegenleistung für eine andere tun soll, es sei denn, er ist zufällig jemandem verpflichtet. Nun ist die Schuld eines Sohnes gegenüber seinem Vater so offensichtlich, dass man ihr nicht entkommen kann, indem man sie leugnet: da der Vater das Prinzip der Zeugung und des Seins ist, und auch der Erziehung und Lehre. Weshalb der Dekalog keine Taten der Freundlichkeit oder des Dienstes vorschreibt, die irgendjemandem zu erweisen sind, außer den eigenen Eltern. Andererseits scheinen Eltern ihren Kindern für keine empfangenen Gunstbezeigungen verpflichtet zu sein, sondern eher ist das Gegenteil der Fall. Wiederum ist ein Kind ein Teil seines Vaters; und „Eltern lieben ihre Kinder als einen Teil ihrer selbst“, wie der Philosoph feststellt (Ethic. viii, 12). Daher, so wie der Dekalog keine Anordnung über das Verhalten des Menschen zu sich selbst enthält, so schließt er aus demselben Grund kein Gebot über die Liebe zu den eigenen Kindern ein.

Antwort auf Einwand 5: Das Vergnügen des Ehebruchs und die Nützlichkeit des Reichtums sind, insofern sie den Charakter eines vergnüglichen oder nützlichen Gutes haben, an sich Objekte des Begehrens: und aus diesem Grund mussten sie nicht nur in der Tat, sondern auch im Verlangen verboten werden. Aber Mord und Falschheit sind an sich Objekte der Abneigung (da es für den Menschen natürlich ist, seinen Nächsten und die Wahrheit zu lieben): und werden nur um einer anderen Sache willen begehrt. Folglich war es in Bezug auf die Sünden des Mordes und des falschen Zeugnisses notwendig, nicht Sünden der Gedanken, sondern nur Sünden der Tat zu verbieten.

Antwort auf Einwand 6: Wie oben dargelegt (Quaestio [25], Artikel [1]), entstehen alle Leidenschaften des zornmütigen Vermögens aus den Leidenschaften des begehrenden Teils. Da also die Gebote des Dekalogs gleichsam die ersten Elemente des Gesetzes sind, gab es keine Notwendigkeit für die Erwähnung der zornmütigen Leidenschaften, sondern nur der begehrenden Leidenschaften.