Ob es richtig ist, neben dem Dekalog andere moralische Vorschriften des Gesetzes zu unterscheiden?

Einwand 1: Es scheint, dass es falsch ist, neben dem Dekalog andere moralische Vorschriften des Gesetzes zu unterscheiden. Denn wie Unser Herr erklärte (Mt 22,40), „an diesen zwei Geboten“ der Liebe „hängt das ganze Gesetz und die Propheten“. Aber diese zwei Gebote werden durch die zehn Gebote des Dekalogs erklärt. Also gibt es keine Notwendigkeit für andere moralische Vorschriften.

Einwand 2: Ferner sind die moralischen Vorschriften von den richterlichen und zeremoniellen Vorschriften unterschieden, wie oben dargelegt (Quaestio [99], Artikel [3], 4). Aber die Bestimmungen der allgemeinen moralischen Vorschriften gehören zu den richterlichen und zeremoniellen Vorschriften: und die allgemeinen moralischen Vorschriften sind im Dekalog enthalten oder sind dem Dekalog sogar vorausgesetzt, wie oben dargelegt (Artikel [3]). Also war es unpassend, andere moralische Vorschriften neben dem Dekalog festzulegen.

Einwand 3: Ferner handeln die moralischen Vorschriften von den Akten aller Tugenden, wie oben dargelegt (Artikel [2]). Daher, so wie das Gesetz neben dem Dekalog moralische Vorschriften enthält, die Religion, Freigebigkeit, Barmherzigkeit und Keuschheit betreffen; so hätten einige Vorschriften hinzugefügt werden sollen, die die anderen Tugenden betreffen, zum Beispiel Tapferkeit, Nüchternheit und so weiter. Und doch ist dies nicht der Fall. Es ist daher unziemlich, andere moralische Vorschriften im Gesetz neben denen des Dekalogs zu unterscheiden.

Dagegen spricht, Es steht geschrieben (Ps 18,8): „Das Gesetz des Herrn ist makellos, es bekehrt die Seelen.“ Aber der Mensch wird vor dem Makel der Sünde bewahrt, und seine Seele wird zu Gott bekehrt durch andere moralische Vorschriften neben denen des Dekalogs. Also war es richtig für das Gesetz, andere moralische Vorschriften einzuschließen.

Ich antworte darauf, Wie aus dem Dargelegten ersichtlich ist (Quaestio [99], Artikel [3], 4), beziehen die richterlichen und zeremoniellen Vorschriften ihre Kraft allein aus ihrer Einsetzung: da es, bevor sie eingesetzt wurden, ohne Belang schien, ob Dinge auf diese oder jene Weise getan wurden. Aber die moralischen Vorschriften beziehen ihre Wirksamkeit aus dem eigentlichen Diktat der natürlichen Vernunft, selbst wenn sie niemals im Gesetz enthalten wären. Nun gibt es von diesen drei Stufen: denn einige sind höchst gewiss und so offensichtlich, dass sie keiner Verkündigung bedürfen; wie die Gebote der Liebe zu Gott und unserem Nächsten und andere wie diese, wie oben dargelegt (Artikel [3]), welche gleichsam die Ziele der Gebote sind; weshalb kein Mensch ein irrtümliches Urteil über sie haben kann. Einige Vorschriften sind detaillierter, deren Grund selbst ein ungebildeter Mensch leicht erfassen kann; und doch müssen sie verkündet werden, weil das menschliche Urteil in wenigen Fällen bezüglich ihrer in die Irre geführt wird: dies sind die Gebote des Dekalogs. Wiederum gibt es einige Vorschriften, deren Grund nicht für jeden so offensichtlich ist, sondern nur für die Weisen; dies sind moralische Vorschriften, die dem Dekalog hinzugefügt und dem Volk von Gott durch Mose und Aaron gegeben wurden.

Aber da die Dinge, die offensichtlich sind, die Prinzipien sind, durch die wir jene erkennen, die nicht offensichtlich sind, sind diese anderen dem Dekalog hinzugefügten moralischen Vorschriften auf die Vorschriften des Dekalogs reduzierbar, als so viele Korollarien. So verbietet das erste Gebot des Dekalogs die Verehrung fremder Götter: und diesem sind andere Vorschriften hinzugefügt, die Dinge verbieten, die sich auf die Verehrung von Götzen beziehen: so steht geschrieben (Dtn 18,10.11): „Weder soll sich unter euch jemand finden, der seinen Sohn oder seine Tochter durch das Feuer gehen lässt: ... noch irgendein Zauberer noch Beschwörer, noch jemand, der Wahrsagegeister befragt, oder Wahrsager, oder der die Wahrheit von den Toten sucht.“ Das zweite Gebot verbietet Meineid. Diesem ist das Verbot der Gotteslästerung (Lev 24,15 ff.) und das Verbot falscher Lehre (Dtn 13) hinzugefügt. Dem dritten Gebot sind alle zeremoniellen Vorschriften hinzugefügt. Dem vierten Gebot, das die den Eltern geschuldete Ehre vorschreibt, ist das Gebot über die Ehrung der Alten hinzugefügt, gemäß Lev 19,32: „Vor einem grauen Haupt sollst du aufstehen und die Person des Greises ehren“; und ebenso alle Vorschriften, die die Ehrfurcht vorschreiben, die gegenüber unseren Höhergestellten zu beachten ist, oder Freundlichkeit gegenüber unseren Gleichen oder Untergebenen. Dem fünften Gebot, welches Mord verbietet, ist das Verbot von Hass und jeder Art von Gewalt, die unserem Nächsten zugefügt wird, hinzugefügt, gemäß Lev 19,16: „Du sollst nicht gegen das Blut deines Nächsten stehen“: ebenso das Verbot gegen das Hassen des eigenen Bruders (Lev 19,17): „Du sollst deinen Bruder nicht in deinem Herzen hassen.“ Dem sechsten Gebot, welches Ehebruch verbietet, ist das Verbot über Hurerei hinzugefügt, gemäß Dtn 23,17: „Es soll keine Hure unter den Töchtern Israels sein, noch ein Hurer unter den Söhnen Israels“; und das Verbot gegen widernatürliche Sünden, gemäß Lev 18,22.23: „Du sollst nicht bei einem Mann liegen ... du sollst dich mit keinem Tier paaren.“ Dem siebten Gebot, welches Diebstahl verbietet, ist das Gebot hinzugefügt, das Wucher verbietet, gemäß Dtn 23,19: „Du sollst deinem Bruder Geld nicht gegen Wucher leihen“; und das Verbot gegen Betrug, gemäß Dtn 25,13: „Du sollst nicht zweierlei Gewicht in deinem Beutel haben“; und universell alle Verbote, die sich auf Unterschlagungen und Diebstahl beziehen. Dem achten Gebot, das falsches Zeugnis verbietet, ist das Verbot gegen falsches Urteil hinzugefügt, gemäß Ex 23,2: „Weder sollst du im Gericht der Meinung der Mehrheit nachgeben, um von der Wahrheit abzuweichen“; und das Verbot gegen Lügen (Ex 23,7): „Du sollst die Lüge fliehen“, und das Verbot gegen Verleumdung, gemäß Lev 19,16: „Du sollst kein Verleumder sein, noch ein Ohrenbläser unter dem Volk.“ Den anderen zwei Geboten sind keine weiteren Vorschriften hinzugefügt, weil dadurch alle Arten böser Begierden verboten sind.

Antwort auf Einwand 1: Die Gebote des Dekalogs sind auf die Liebe zu Gott und unserem Nächsten hingeordnet als offensichtlich zu unserer Pflicht ihnen gegenüber gehörend; aber die anderen Vorschriften sind so hingeordnet als weniger offensichtlich dazu gehörend.

Antwort auf Einwand 2: Es ist kraft ihrer Einsetzung, dass die zeremoniellen und richterlichen Vorschriften „Bestimmungen der Vorschriften des Dekalogs sind“, nicht aufgrund eines natürlichen Instinkts, wie im Fall der hinzugefügten moralischen Vorschriften.

Antwort auf Einwand 3: Die Vorschriften eines Gesetzes sind für das Gemeinwohl hingeordnet, wie oben dargelegt (Quaestio [90], Artikel [2]). Und da jene Tugenden, die unser Verhalten gegenüber anderen lenken, direkt zum Gemeinwohl gehören, wie auch die Tugend der Keuschheit, insofern der Zeugungsakt zum Gemeinwohl der Spezies beiträgt; daher sind Vorschriften, die sich direkt auf diese Tugenden beziehen, sowohl im Dekalog als auch zusätzlich dazu gegeben. Was den Akt der Tapferkeit betrifft, so gibt es den Befehl, der von den Befehlshabern im Krieg gegeben wird, welcher für das Gemeinwohl unternommen wird: wie aus Dtn 20,3 klar ist, wo dem Priester befohlen wird (so zu sprechen): „Fürchtet euch nicht, weicht nicht zurück.“ In gleicher Weise ist das Verbot von Akten der Völlerei der väterlichen Ermahnung überlassen, da es gegen das Wohl des Haushalts ist; daher wird (Dtn 21,20) in der Person der Eltern gesagt: „Er verachtet es, unsere Ermahnungen zu hören, er gibt sich dem Schlemmen hin, und der Ausschweifung und den Gelagen.“