Ob die Gebote des Dekalogs angemessen voneinander unterschieden sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Gebote des Dekalogs unangemessen voneinander unterschieden sind. Denn Gottesverehrung ist eine vom Glauben verschiedene Tugend. Nun handeln die Gebote von Tugendakten. Aber das, was am Anfang des Dekalogs gesagt wird: „Du sollst keine fremden Götter neben mir haben“, gehört zum Glauben: und das, was hinzugefügt wird: „Du sollst dir kein Götterbild machen...“ usw., gehört zur Gottesverehrung. Also sind diese nicht ein Gebot, wie Augustinus behauptet (Qq. in Exod. qu. lxxi), sondern zwei.

Einwand 2: Ferner sind die bejahenden Gebote im Gesetz von den verneinenden Geboten unterschieden; z. B. „Ehre deinen Vater und deine Mutter“ und „Du sollst nicht töten“. Aber dies: „Ich bin der Herr, dein Gott“, ist bejahend: und das, was folgt: „Du sollst keine fremden Götter neben mir haben“, ist verneinend. Also sind dies zwei Gebote und bilden nicht, wie Augustinus sagt (Qq. in Exod. qu. lxxi), eines.

Einwand 3: Ferner sagt der Apostel (Röm 7,7): „Ich hätte die Begierde nicht erkannt, wenn das Gesetz nicht sagte: ‚Du sollst nicht begehren.‘“ Daher scheint es, dass dieses Gebot „Du sollst nicht begehren“ ein einziges Gebot ist; und deshalb sollte es nicht in zwei geteilt werden.

Dagegen spricht die Autorität des Augustinus, der in seinem Kommentar zum Exodus (Qq. in Exod. qu. lxxi) drei Gebote unterscheidet, die sich auf Gott beziehen, und sieben, die sich auf unseren Nächsten beziehen.

Ich antworte darauf, Die Gebote des Dekalogs werden von verschiedenen Autoritäten unterschiedlich eingeteilt. Denn Hesychius, der Lev 26,26 kommentiert: „Zehn Frauen sollen euer Brot in einem Ofen backen“, sagt, dass das Gebot der Sabbatobservanz keines der zehn Gebote ist, weil seine Befolgung dem Buchstaben nach nicht für alle Zeit bindend ist. Aber er unterscheidet vier Gebote, die Gott betreffen, wobei das erste ist: „Ich bin der Herr, dein Gott“; das zweite: „Du sollst keine fremden Götter neben mir haben“ (so unterscheidet auch Hieronymus diese zwei Gebote in seinem Kommentar zu Hos 10,10, „Über deine“ [Vulg.: „ihre“] „zwei Ungerechtigkeiten“); das dritte Gebot ist ihm zufolge: „Du sollst dir kein Götterbild machen“; und das vierte: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen.“ Er gibt an, dass es sechs Gebote gibt, die unseren Nächsten betreffen; das erste: „Ehre deinen Vater und deine Mutter“; das zweite: „Du sollst nicht töten“; das dritte: „Du sollst nicht ehebrechen“; das vierte: „Du sollst nicht stehlen“; das fünfte: „Du sollst kein falsches Zeugnis geben“; das sechste: „Du sollst nicht begehren.“

Aber erstens scheint es unpassend, dass das Gebot der Sabbatobservanz unter die Gebote des Dekalogs gestellt wird, wenn es in keiner Weise zum Dekalog gehörte. Zweitens, weil es geschrieben steht (Mt 6,24): „Niemand kann zwei Herren dienen“, scheinen die zwei Aussagen „Ich bin der Herr, dein Gott“ und „Du sollst keine fremden Götter neben mir haben“ von derselben Natur zu sein und ein Gebot zu bilden. Daher vereinigt Origenes (Hom. viii in Exod.), der ebenfalls vier Gebote unterscheidet, die sich auf Gott beziehen, diese zwei unter einem Gebot; und rechnet an zweiter Stelle: „Du sollst dir kein Götterbild machen...“; als drittes: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen“; und als viertes: „Gedenke, dass du den Sabbattag heiligst.“ Die anderen sechs zählt er auf dieselbe Weise wie Hesychius.

Da jedoch das Machen von Götterbildern oder das Gleichnis von irgendetwas nicht verboten ist, außer in dem Punkt, dass sie als Götter verehrt werden – denn Gott befahl, ein Bild der Seraphim [Vulg.: Cherubim] zu machen und im Tabernakel aufzustellen, wie in Ex 25,18 berichtet wird –, vereinigt Augustinus passender diese zwei: „Du sollst keine fremden Götter neben mir haben“ und „Du sollst dir kein Götterbild machen...“ zu einem Gebot. Ebenso gehört das Begehren der Frau eines anderen zum Zweck der fleischlichen Erkenntnis zur Begierde des Fleisches; wohingegen das Begehren anderer Dinge, die zum Zweck des Besitzes gewünscht werden, zur Begierde der Augen gehört; weshalb Augustinus als verschiedene Gebote jenes rechnet, das das Begehren der Güter eines anderen verbietet, und jenes, das das Begehren der Frau eines anderen untersagt. So unterscheidet er drei Gebote, die sich auf Gott beziehen, und sieben, die sich auf unseren Nächsten beziehen. Und dies ist besser.

Antwort auf Einwand 1: Gottesverehrung ist lediglich eine Bekundung des Glaubens: weshalb die Vorschriften über die Gottesverehrung nicht als verschieden von jenen über den Glauben gerechnet werden sollten. Dennoch sollten Vorschriften eher über die Gottesverehrung als über den Glauben gegeben werden, weil das Gebot über den Glauben den Geboten des Dekalogs vorausgesetzt ist, wie auch das Gebot der Liebe. Denn so wie die ersten allgemeinen Prinzipien des Naturgesetzes einem Subjekt, das natürliche Vernunft besitzt, selbstverständlich sind und keiner Verkündigung bedürfen; so ist auch der Glaube an Gott ein erstes und selbstverständliches Prinzip für ein Subjekt, das den Glauben besitzt: „denn wer zu Gott kommt, muss glauben, dass Er ist“ (Hebr 11,6). Daher bedarf es keiner anderen Verkündigung als der Eingießung des Glaubens.

Antwort auf Einwand 2: Die bejahenden Gebote sind von den verneinenden unterschieden, wenn das eine nicht im anderen enthalten ist: so schließt, dass der Mensch seine Eltern ehren soll, nicht ein, dass er keinen anderen Menschen töten soll; noch schließt das letztere das erstere ein. Aber wenn ein bejahendes Gebot in einem verneinenden enthalten ist oder umgekehrt, finden wir nicht, dass zwei verschiedene Gebote gegeben werden: so gibt es nicht ein Gebot, das sagt: „Du sollst nicht stehlen“, und ein anderes, das einen verpflichtet, das Eigentum eines anderen unversehrt zu lassen oder es seinem Eigentümer zurückzugeben. Auf dieselbe Weise gibt es keine verschiedenen Gebote über den Glauben an Gott und über das Nicht-Glauben an fremde Götter.

Antwort auf Einwand 3: Alle Begierde hat einen gemeinsamen Grund (ratio): und deshalb spricht der Apostel von dem Gebot über die Begierde, als ob es eines wäre. Aber weil es verschiedene spezielle Arten der Begierde gibt, unterscheidet Augustinus deshalb verschiedene Verbote gegen das Begehren: denn die Begierde unterscheidet sich spezifisch hinsichtlich der Verschiedenheit der begehrten Handlungen oder Dinge, wie der Philosoph sagt (Ethic. x, 5).