Ob die moralischen Vorschriften des Gesetzes alle Tugendakte betreffen?

Einwand 1: Es scheint, dass die moralischen Vorschriften des Gesetzes nicht alle Tugendakte betreffen. Denn die Befolgung der Vorschriften des Alten Gesetzes wird Rechtfertigung genannt, gemäß Ps 118,8: „Ich will deine Rechtfertigungen [Satzungen] halten.“ Aber Rechtfertigung ist die Ausführung der Gerechtigkeit. Also betreffen die moralischen Vorschriften nur die Akte der Gerechtigkeit.

Einwand 2: Ferner hat das, was unter eine Vorschrift fällt, den Charakter einer Schuldigkeit. Aber der Charakter der Schuldigkeit gehört allein zur Gerechtigkeit und zu keiner der anderen Tugenden, denn der eigentliche Akt der Gerechtigkeit besteht darin, jedem das Seine zu geben. Also handeln die Vorschriften des moralischen Gesetzes nicht von den Akten der anderen Tugenden, sondern nur von den Akten der Gerechtigkeit.

Einwand 3: Ferner ist jedes Gesetz für das Gemeinwohl gemacht, wie Isidor sagt (Etym. v, 21). Aber von allen Tugenden bezieht sich allein die Gerechtigkeit auf das Gemeinwohl, wie der Philosoph sagt (Ethic. v, 1). Also handeln die moralischen Vorschriften nur von den Akten der Gerechtigkeit.

Dagegen spricht, dass Ambrosius sagt (De Paradiso viii), dass „eine Sünde eine Übertretung des göttlichen Gesetzes und ein Ungehorsam gegen die Gebote des Himmels ist“. Aber es gibt Sünden, die allen Akten der Tugend entgegengesetzt sind. Also gehört es zum göttlichen Gesetz, alle Akte der Tugend zu lenken.

Ich antworte darauf, Da die Vorschriften des Gesetzes auf das Gemeinwohl hingeordnet sind, wie oben dargelegt (Quaestio [90], Artikel [2]), müssen die Vorschriften des Gesetzes notwendigerweise gemäß den verschiedenen Arten der Gemeinschaft verschieden sein: daher lehrt der Philosoph (Polit. iv, 1), dass die Gesetze, die in einem Staat gemacht werden, der von einem König regiert wird, verschieden sein müssen von den Gesetzen eines Staates, der vom Volk oder von einigen wenigen Mächtigen im Staat regiert wird. Nun ist das menschliche Gesetz für eine Art von Gemeinschaft hingeordnet und das göttliche Gesetz für eine andere Art. Denn das menschliche Gesetz ist für die bürgerliche Gemeinschaft hingeordnet, was gegenseitige Pflichten des Menschen und seiner Mitmenschen impliziert: und Menschen sind einander durch äußere Handlungen zugeordnet, wodurch Menschen in Gemeinschaft miteinander leben. Dieses gemeinsame Leben von Mensch zu Mensch gehört zur Gerechtigkeit, deren eigentliche Funktion darin besteht, die menschliche Gemeinschaft zu lenken. Daher macht das menschliche Gesetz nur Vorschriften über Akte der Gerechtigkeit; und wenn es Akte anderer Tugenden befiehlt, so nur insofern, als sie die Natur der Gerechtigkeit annehmen, wie der Philosoph erklärt (Ethic. v, 1).

Aber die Gemeinschaft, für die das göttliche Gesetz hingeordnet ist, ist jene der Menschen in Beziehung zu Gott, entweder in diesem Leben oder im zukünftigen Leben. Und deshalb stellt das göttliche Gesetz Vorschriften über all jene Dinge auf, durch die die Menschen in ihren Beziehungen zu Gott wohlgeordnet werden. Nun ist der Mensch mit Gott durch seine Vernunft oder seinen Geist verbunden, in welchem Gottes Bild ist. Daher stellt das göttliche Gesetz Vorschriften über all jene Dinge auf, durch die die menschliche Vernunft wohlgeordnet wird. Dies aber wird durch die Akte aller Tugenden bewirkt: da die intellektuellen Tugenden die Akte der Vernunft an sich in gute Ordnung bringen, während die moralischen Tugenden die Akte der Vernunft in Bezug auf die inneren Leidenschaften und äußeren Handlungen in gute Ordnung bringen. Es ist daher offensichtlich, dass das göttliche Gesetz passenderweise Vorschriften über die Akte aller Tugenden aufstellt: jedoch so, dass gewisse Dinge, ohne die die Ordnung der Tugend, welche die Ordnung der Vernunft ist, nicht einmal existieren kann, unter eine verpflichtende Vorschrift fallen; während andere Dinge, die zum Wohlsein der vollkommenen Tugend gehören, unter eine Ermahnung des Rates fallen.

Antwort auf Einwand 1: Die Erfüllung der Gebote des Gesetzes, selbst jener, die von den Akten der anderen Tugenden handeln, hat den Charakter der Rechtfertigung, insofern es gerecht ist, dass der Mensch Gott gehorcht: oder wiederum, insofern es gerecht ist, dass alles, was zum Menschen gehört, der Vernunft unterworfen sei.

Antwort auf Einwand 2: Gerechtigkeit im eigentlichen Sinne betrifft die Schuldigkeit eines Menschen gegenüber einem anderen: aber alle anderen Tugenden betreffen die Schuldigkeit der niederen Kräfte gegenüber der Vernunft. In Bezug auf diese letztere Schuldigkeit spricht der Philosoph (Ethic. v, 11) von einer Art metaphorischer Gerechtigkeit.

Die Antwort auf den dritten Einwand ist klar aus dem, was über die verschiedenen Arten der Gemeinschaft gesagt wurde.